2.1.3.1. Собственно объяснение

2.1.3.1. Собственно объяснение

[Кармапа] говорит:

Таким образом, эти сознания шести групп,

Проявления объектов и чувствующих существ,

Цепляние за «я» и узнавание образов-аспектов,

Всё воспринимающееся, что бы ни возникало, —

Ничем другим, отличным [от ума], не сотворено. Не так ли?

Не создается это самим [умом],

Не создается ими обоими, и не создается без двух.

Хорошо, внешние объекты истинно не существуют (bdenpar ma grub), но существует или не существует внутреннее сознание (nanggi shes pa)? He существует. Например, понятие «той горы» зависит от «этой горы», а сознание зависит от сознаваемого, поэтому если нет воспринимаемого объекта, то и нет оснований полагать существующим и воспринимающее сознание. В «Украшении ясного постижения»[63] говорится:

Если воспринимаемые объекты не имеют самобытия,

Что же тогда принимают в качестве того, что их воспринимает?

Подобно им [объектам], то самое, что их воспринимает,

Пусто собственной сущностью.

Ачарья Нагарджуна также говорит:

Если нет воспринимаемого, то нет и восприятия.

Если же его нет, то нет и воспринимающего сознания.

Могут спросить: «В свете этих высказываний, следует ли, что 1) видимость, проявляющаяся для этого сознания шести групп (tshogs drug gi shes pa) в качестве таких объектов, как зрительные формы и т. д., которая попадает в категорию внешнего объекта, 2) видимость, проявляющаяся в качестве таких опор [восприятия], как орган зрения и т. д., попадающая в категорию внутреннего чувствующего существа (nang sems can), 3) цепляющееся за «я» воспринимающее сознание, 4) возникшее в уме узнавание объекта (yul rnam par rig pa), которое принимает и отбрасывает, – короче говоря, всё переживаемое, что возникает, является просто самим умом, и никакой другой причиной не производится?» [Ответ: ] Поскольку так называемое «истинное» изначально не обосновано (gdodnas ma grub), оно не создано и самим [умом]. А поскольку при отсутствии самого [ума] отличное от него также невозможно, то нет ни самого [ума], ни другого; и, следовательно, их обоюдная комбинация не порождает этого [внутренне и внешне переживаемого], ^[85]не производится это также и без причины – без него самого и другого.

В «Коренном тексте мадхьямаки»[64] сказано:

Ни из себя, ни из другого,

Ни из себя и другого, и не без причины;

Какими бы и где бы ни были вещи,

Они никогда не имели рождения.