Глава 4 КАЙВАЛЬЯПАДА

Глава 4 КАЙВАЛЬЯПАДА

(4) Исключительные ментальные способности могут быть достигнуты:

получены генетически по наследству;

за счет использования трав, как предписано в Ведах;

посредством произнесения магических формул;

за счет сурового аскетизма;

благодаря достижению такого состояния сознания, в котором слияние разума и объекта неподвластно влиянию помех (самадхи).

(4) Переход от одного набора характеристик к другому существенно зависят от основных рассматриваемых свойств.

(4) Но такой интеллект может только убрать помехи, мешающие определенным изменениям. Его роль не больше, чем роль крестьянина, открывающего дамбу, позволяя в нужное время воде течь на поля.

(4) Обладая исключительными ментальными способностями, личность может влиять на ментальное состояние других существ.

(4) Это влияние также зависит от состояния воспринимающего.

(4) Если разум находится в состоянии дхьяны, то его влияние на другой разум не может усилить в последнем беспокойство или другие помехи. В действительности, они уменьшаются.

(4) И они действуют безо всякой мотивации, в то время как другие, также обладающие исключительными способностями, действуют под влиянием тех или иных мотиваций.

(4) Из-за того, что разум обладает склонностью действовать на основе пяти возмущений, они [возмущения], не будучи уничтожены, проявятся в будущем, приводя к неприятным последствиям.

(4) Память и скрытые впечатления связаны. Связь сохраняется, далее если между похожими действиями проходит значительное время и изменяется место (или фон), на котором они совершались.

(4) Во все времена и во всех людях существует сильное желание бессмертия. Поэтому эти впечатления не могут быть приписаны какому-то конкретному времени.

(4) Эти тенденции поддерживаются и подкрепляются превратным пониманием, внешними стимулами, привязанностью к плодам, полученным в результате совершенных действий, а также качеством разума, способствующим чрезмерной активности.

(4) Сущность того, что исчезло, так же как и того, что может появиться, всегда существует. Проявятся они или нет, зависит от направления изменения.

(4) Проявление конкретных характеристик зависит от изменений трех качеств.

(4) Текущие характеристики субстанции в действительности определяются соотношением трех качеств в конкретный момент времени.

(4) Характеристики объекта проявляются по-разному в зависимости от различных ментальных состояний наблюдателя.

(4) Если бы объекты были только концепциями конкретного индивидуального разума, тогда существовали ли бы они в отсутствие восприятия им?

(4) Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности объекта, и от мотивации индивидуума,

(4) Ментальные проявления всегда известны Воспринимающему, который неизменен и является хозяином разума.

(4) Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не имеет собственных возможностей постигать.

(4) Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно создавать и наблюдать созданное.

(4) В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет трудность поддержания согласованной памяти.

(4) Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму Воспринимающего.

(4) Так разум служит двойной цели. Он обслуживает Воспринимающего, предоставляя ему внешнее. Он также отображает или представляет Воспринимающего для собственного просвещения.

(4) Разум накапливает различные впечатления, которые всегда в распоряжении Воспринимающего. Так происходит потому, что разум не может функционировать без силы Воспринимающего.

(4) Личность необычайной ясности – это личность, которая свободна от желания узнать природу Воспринимающего.

(4) И их ясность оставляет им только одну заботу o достичь состояния свободы.

(4) Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого, отвлекающие от цели.

(4) Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками, поскольку они так же вредны, как и пять препятствий.

(4) Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности.

(4) Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти помехах.

(4) Когда разум свободен от облаков, мешающих восприятию, все становится известным, ничего не нужно узнавать.

(4) Три основных свойства перестают сопровождать последовательность перемежающихся болей и удовольствий.

(4) Последовательность – это замена текущей характеристики последующей. Любая замена привязана к определенному моменту времени. Замена характеристик, в свою очередь, является основой данного момента.

(4) Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами, Воспринимающий больше не окрашивается разумом.