Б Е С Е Д А 3

Б Е С Е Д А 3

Триединство мира и Человека. Цель человеческой души. Невозможность перевоплощения Человека в животное. Агрессивность у животного и у Человека.

— Что же все-таки представляет собой человеческая душа?

— Человек по сути своей трехсоставен. Этим он выполняет закон Божественного Триединства, закон Триединства Вселенной. Бог – триедин. Триедин и Человек. В нем присутствует бессмертный дух, являющийся частицей Духа Бога; того Духа, который поддерживает связь во всей Вселенной; того Духа, который является чистой идеей, мыслью и самосознанием Творца; того Духа, который животворит все сущее; которого Христос называл Отцом и Святым Духом. Это великая тайна.

Следующей ипостасью Человека является его душа и его астральное тело. В чем разница между ними? Астральное тело – это, так можно выразиться, физическая и энергетическая часть души. А то, что мы привыкли называть душой, – это все эмоциональные процессы, которые происходят в этом астральном теле. Все стремления, побуждения, все, что в Человеке есть эмоционального, чувственного – и высокого и низкого – рождается в его душе. Однако высокое в душе Человека рождается в духовных сферах и оттуда сходит в душу, а низкое является результатом реагирования души на потребности и влечения тела.

И, наконец, третья часть человеческого существа – тело, которое можно рассматривать двояко. Либо как совращающее Человека начало, которое заставляет душу совершать неверные движения, совершать неверный выбор для того, чтобы ублажать это тело. И в этом смысле тело является искушением для души. Либо тело осмысливается как начало, реализующее в материи Божественную волю, как храм духа. Это истинное представление о человеческом теле, которое всегда воспитывалось Посвященными у своих учеников. И если бы Человек учился должным образом очищать этот храм, освящать его (ибо всякий храм должен быть освящен) и вносить в него соответствующий свет, то тело Человека с самого раннего возраста обладало бы безукоризненным здоровьем. Но потому, что Человек этот храм запятнал, закрыл в нем окна и не впускает в него свет, храм грязен и разрушен.

— Но этот храм изначально был обречен на разрушение… Тело не вечно.

— Это, конечно, так. Любой храм, существующий на Земле, рано или поздно разрушится; весь вопрос в том, сколь скоро, и выполнит ли он при этом свое предназначение.

— То есть, триединство человека следует понимать именно таким образом – дух, душа, тело?

— Да.

— А, какого, извини, размера (объема) может быть дух и духовный зародыш человека?

— Придется повторить, что если мы говорим о реинкарнирующем духовном зародыше – значит он не был развит, не стал духом. Дух Человека может быть размером с ноготок, а может охватить всю Вселенную. Пример Вселенского Духа – это Христос. Пример духа с ноготок – это любой алкоголик на улице; его дух едва-едва тлеет… Физический размер духовного тела Человека может быть бесконечно малым и бесконечно большим. Поэтому принцип жизни – расширение; а принцип смерти – сжатие. Этому, кстати, соответствует и энергетическое значение полюсов. Механическим принципом положительного полюса энергии является расширение; отрицательного полюса – сжатие, сужение. Так же и дух Человека. Он выполняет положительную работу, когда расширяется, и отрицательную работу, когда сужается.

— Что же получается: духовный зародыш, существующий в любом человеке, даже в самом грешном, осквернившем себя – в убийце, в негодяе, – все равно имеет возможность воплотиться снова на Земле?

— Безусловно. Имеет возможность воплотиться снова на Земле. Всегда. И это сделано для его очищения. Поэтому и сказано, что ни одна душа не останется без спасения и просветления.

В одной из молитв Сострадательного Будды в буддийском учении махаяма – сострадательном учении – говорится следующее: «Пусть мой Учитель воспринимает меня как будущего Будду; но пусть я всегда останусь бодхисаттвой, если хоть одна травинка на земле останется непросветленной». Речь идет о том, что каждая душа, в том числе и душа Учителя, имеет возможность обрести окончательное спасение. Но Великие Души часто жертвуют своим спасением, которое они могли бы получить сейчас, в настоящий момент, избавлением от земных страданий – для того, чтобы помочь другим душам обрести свое избавление. Поэтому есть прекрасная своей глубиной и символизмом восточная легенда о Будде, стоящем у ворот в рай: он не решается пройти через эти врата, потому что за ним идет бесчисленное множество непросветленных человеческих существ. И Будда стоит у врат рая и говорит: «Не войду туда, пока последняя душа не войдет в рай».

— Но в таком случае страх Божий для грешника оказывается пустым звуком... И чем же тогда отличается судьба души человека доброго, жившего на земле, условно говоря, по заповедям, от будущего существования убийцы?

— Вот упрощенный пример. Ты выполняешь тяжелую работу, предположим, принудительно. У тебя есть две возможности: выполнять эту работу семьдесят лет – или сделать ее за семь часов. Перед грешащей человеческой душой стоит тот же самый выбор: сколь долго она будет страдать.

— А в чем страдание? Ты говоришь о горении в астральном мире?

— Не только. Речь идет и о страданиях в физическом мире. Потому что у души также есть возможность избавиться от страданий здесь через понимание страдания, через переосмысление… То, что происходит здесь, тесно связано с тем, что происходит там. Ведь просветление и спасение, освобождение, воссоединение можно обрести здесь и сейчас. И это можно сделать реально, быстро и продуктивно – при должном уровне стремления и понимания.

Что такое страх Божий? Представления о наказании Божием, как о занесенной дубине над головой грешника, – крайне примитивны. Бог слишком высок, чтобы пользоваться такими методами. Страх Божий – это чувство, рождающееся в душе грешащего Человека, которое является не чем иным, как раскаяньем, скорбью о содеянном, желанием переосмыслить свою жизнь, страстной жаждой не допускать более тех грехов, которые он совершал. Это свободное чувство, рождающееся из глубин сердца. Возьмем «Книгу скорби» Григора Нарекаци – величайшее произведение монаха-поэта, армянского поэта IX века. Там много говорится о страхе Божием. Но это не боязнь животного перед занесенной над ним палкой. Это скорбь, это диалог с Отцом. Это стремление разговаривать с Создателем. Поэтому Нарекаци и называл свои стихи «Слово к Богу, идущее из глубин сердца». Это и есть страх Божий. Благоговение, трепет, раскаяние. Осознание. Переосмысление. Очищение. Скорбь.

— Значит, конечная цель каждой души – соединиться с Царством Божьим?

— Для Человека, стремящегося к совершенствованию, есть четыре цели. Первое – восстановить в себе образ и подобие Бога, которые душа утратила. Второе – сделать благо как можно большему количеству людей. Третье – распространить Славу, Слово и Силу Бога всюду, где это только возможно. Четвертое – чистым вернуться в дом Отца. Так обретается спасение. Но спасение души не должно быть самоцелью ее развития. Потому что сказано: «Кто больше всего желает спасти свою душу, тот ее погубит; но кто за меня отдаст свою душу, тот приобретет ее». Тот, кто больше всего на свете хочет найти себя и поэтому удаляется от служения другим существам, – тот охвачен духовной алчностью, стремлением принести благо в первую очередь себе. Не будем забывать, что восстановление в себе образа и подобия Божия должно быть тесно связано с идеей служения ближним. Ведь Господь – самый великий слуга: Он служит всем и каждому, поддерживая жизнь во всем и в каждом.

— А что ты скажешь о буддийском учении о переселении человеческой души в животное, в растение?

— Существует несколько различных школ буддизма, которые не всегда друг друга хорошо понимают. В наиболее авторитетной школе буддизма – дзогчен – такого учения нет. А там, где оно есть, это учение не является истинным… Оно было создано некоторыми буддийскими Учителями с определенной целью. Они понимали его неистинность, но тем не менее…

— Значит, они лгали?

— Нет, они не лгали. Они сознательно скрыли правду. Это было сделано для того, чтобы создать и воспитать в Человеке действительное реальное сострадание. В словах Будды нигде нет указаний на то, что человеческая душа может переселяться в тело животного, в растение, в камень… Искажение было создано для того, чтобы простые люди относились с состраданием ко всему живому, чтобы они научились видеть в насекомых, пресмыкающихся, зверях, камнях, растениях – частицу самих себя. И в этом смысле надо сказать, что учение о перевоплощении в низшее царство, в низшие формы природы достигло определенных результатов. Потому что на интуитивном уровне в приверженцах данного учения таким образом воспитывалась глубокая нравственность с самого детства.

В фильме «Семь лет в Тибете» есть показательная сцена: тибетцы отказываются копать землю в том месте, где они должны строить кинотеатр, потому что не хотят убивать червей. Когда европеец спрашивает их: «Почему вы отказываетесь это делать?», ему показывают червяка и говорят: «А вы не думаете, что этот червяк мог быть вашей мамой?»

— Тем не менее, это не соответствует Истине…

— Конечно. Истине это не соответствует. Однако, на мой взгляд, вина тех отцов церкви, которые изъяли из христианства учение о реинкарнации, намного более существенна. Потому что в буддизме таким образом насаждали милосердие, а адепты христианских религий, изъяв учение о метемпсихозе, насаждали в человеческом сердце страх перед вечной геенной огненной и пытались привести Человека к Господу через животную боязнь, пытались внушить ему раболепие перед Отцом. Но Господь не ждет ни от кого раболепия. Он хочет свободной работы.

— Поставим точки над «i». Человеческая душа не может перевоплотиться в животное? А душа животного в человека?

— Никоим образом. Об этом сказано еще в трактате «Асклепий или беседы о сущности Богов». Это произведение было написано Имхотепом – великим Магом, архитектором, врачом, основателем самой авторитетной медицинской школы древности, архитектором пирамиды фараона Джосера. Он сказал так: «Человеческая душа сохранена Всевышним Аменом от унижения воплощаться в тело животного, растения или камня».

— У камня тоже есть душа?

— У камня тоже есть душа.

— Я этого не понимаю.

— Очень просто. У камня есть энергия?

— Вообще-то да…

— У камня есть способность запоминать информацию?

— Не уверен…

— Этот факт, доказанный современной наукой. Следовательно, у камня есть душа. Просто у камня другое, минеральное, сознание. У растения – растительное сознание. Более того, доказано, что растения способны любить – и не любить; реагировать на любовь, тянуться к любви…

— Хорошо, ты меня убедил.

— Что касается животных, то в учении сказано, что существует нечто вроде рая для животных.

— В каком учении?

— В герметическом учении, в учении эзотерического буддизма, в суфизме, в маздеизме и других. Здесь эзотерические Учителя единодушны. Об этом говорил еще Пифагор: «Животное сродни человеку, но человек сродни богам». Здесь вводится четкое указание на то, что между животным и Человеком существует родство. И в человеке есть животный элемент; но есть и Божественное начало. Так же в животном есть животное начало, но есть и элемент человеческий.

— Но если человек триедин, как мы говорили, – то есть у него есть дух, душа и тело, – как же тогда мы будем рассматривать животное?

— Животное тоже триедино.

— Тоже – дух, душа и тело?

— Дух, душа и тело. И любое растение, все сущее на Земле триедино, все обладает триединством – минерал, растение, животное. Только уровень этого триединства разный. В Человеке содержание духа одно, в животном – другое. Дух животворит вообще все, без духа невозможно ничто, дух – есть идея.

— Значит, дух есть и у карася?

— Ты не понимаешь того, что я говорил. Карась тоже – триединый. Только дух в нем присутствует как идея карася, как идея в уме Господа, как идея о существе, которое живет и движется свободно и стихийно в Божественном Теле, в воде, в ее физическом царстве, выполняя определенные законы, которые предначертаны для карася Богом. Но камень не может быть карасем, карась не может быть собакой и так далее – такая эволюция невозможна. Сами по себе формы духовного бытия для карася, для животного и Человека отделены совершенно строгими рамками – рамками идеи о рыбе, о Человеке, о животном. Эти идеи не могут перетекать одна в другую, потому что комплекс информационных емкостей совершенно различен и несовместим. В мире и в природе, где все образовано чрезвычайно гармонично, разумно, есть свое место цветку, карасю, животному, Человеку, камню – всему. И все выполняет свой план.

— А как по-твоему – это Божественный замысел таков, что щука пожирает карася; лев пожирает лань; человек тоже употребляет в пищу живые существа, наделенные телом, душой и духом? Это – Божественная Мысль, Божественное Провидение?

— Поскольку в мире все питается духом и все жертвует чем-то, и жизнь есть акт высочайшего самопожертвования Бога, который дал людям питаться своей плотью и кровью, и мудростью, и знанием, и силой, – Человеку можно питаться животной пищей; ибо, по утверждению великого Человеческого Сына, Христа, не то уста оскверняет, что в них входит, а то, что из уст выходит. И сам он ел пасхального агнца.

Разумный же Человек должен сочетать в своей жизни использование как вегетарианского режима на протяжении определенного периода жизни (полного голода на протяжении иных периодов, которые ведут к очищению и обновлению его организма), так и умеренного, но все-таки употребления мяса.

Однако мы сейчас говорим не об этом. Лев, убивающий лань, не испытывает зла, лев питается этой ланью; это в русле Божественного Замысла, в котором есть место хищнику и есть место лани. И ученые давно пришли к выводу о том, что в мире царствует гармония различных животных царств, которые естественным образом поддерживают друг друга. И, например, если бы отсутствовали те же самые хищники, то животный мир давно был бы перегружен больными животными. Этого тоже не следует допускать; поэтому в созданном мире все разумно и продуманно.

В замысле Бога нет места человеческой злобе, человеческому коварству, жестокости и порочности – качествам, которые происходят из животной натуры Человека, точнее, из свободного выбора Человека: находиться или нет во власти своей животной натуры. Мне запомнилась фраза, которую сказал один хороший священник: «Верю, что все, что во мне есть хорошего – это от Бога; а все, что во мне есть плохого – это от меня самого».

— Но это несколько иная тема. А вот, что испытывает лань, когда ее преследует лев?

— Лань, конечно, испытывает страх… Но это – страх, который должна испытывать лань, это инстинкт самосохранения, без которого не было бы возможным существование ни льва, ни лани. Так или иначе, каждому живому существу свойствен инстинкт самосохранения. Поэтому и лев ловит тех ланей, которые не могут от него убежать. И в конечном итоге в природе поддерживается определенная гармония.

Но, как уже говорилось, не борьба за выживание есть движущий фактор эволюции, а стремление к совершенствованию каждого царства и вида. Доказывается это предельно просто: существованием в каждой клеточке каждого живого существа духовной силы, которая является саморазвивающейся, расширяющейся и которой свойствен определенный ум. Так, например, на уровне ДНК доказано, что каждая клеточка нашего тела или тела любого животного обладает знанием обо всех процессах, протекающих в организме.

— Я допускаю, что лев не испытывает злобы к лани. Но точно так же и каннибал, пожирающий своего ближнего, не испытывает к нему злобы – он его расценивает как кусок мяса.

— Каннибал, пожирающий своего ближнего, быть может, и не испытывает к нему злобы, но смотрит на него как на предмет, которым можно воспользоваться. Предметный, стяжательский взгляд на ближнего, желание пожрать его психически или физически – это одна из самых темных и порочных сторон Человека, еще более греховная, нежели злоба. В злобе можно покаяться, чувство злобы пройдет; а предметное отношение к ближнему – это образ мышления, который искоренить намного труднее, чем отдельную дурную эмоцию, возникающую в душе Человека.

— В результате чего вообще появился на Земле каннибализм?

— Каннибализм появился в результате совращения Человека. Хомо cапиенсу пришла в голову идея попробовать человеческое мясо. Он подавил в себе и загнал глубоко вовнутрь священное чувство – уважение к Человеку, уважение к ближнему, свое природное чувство братства и человеческого единства (а Учение говорит о том, что каждый Человек есть конкретизированное отражение всего человечества в целом) и счел возможным воспользоваться телами убитых и захваченных в плен воинов. Позже на это наросли всевозможные псевдомагические представления о том, что, например, поедая мозг убитого тобой воина или его глаз, ты приобретаешь его интеллект, его зоркость… И этому пороку предавались многие каннибалические племена.

Но в целом, конечно же, можно сказать, что это глубоко несвойственно человеческой природе. И в одной и той же стране, на одном и том же континенте такие племена всегда оказывались в меньшинстве. Хотя до сих пор каннибалическая традиция, отдающая Человека во власть животным инстинктам, кое-где сохранилась.

— Это говорит о том, что некоторые племена…

— По-прежнему остались на уровне животного развития.

— Что изначально некоторые племена, некоторые народы не столь близки к духу, как другие племена и народы. Не играет ли на расистскую теорию эта мысль?

— Эта мысль играет на расистскую теорию, но не подтверждает ее. Если представители всех рас могут достичь высот духовного совершенства, чему есть многие примеры, то это доказывает, что не цвет кожи является определяющим в нравственном и интеллектуальном развитии Человека. Следовательно, к каждому Человеку следует относиться, как к потенциальному просветленному Человеку. В буддизме это называется «видеть Будду в каждом существе».

— Но ведь, как говорится, «Господь недаром попустил», что именно в этих племенах возник каннибализм… Белой расе он не был свойствен изначально.

— И в белой расе существовали омерзительные примеры того, как в объятом голодом городе, поставленные лицом к лицу со смертельной опасностью люди поедали друг друга. Значит, не существует никакой принципиальной разницы между дикарем и белым Человеком.

— Но есть разница, наверное, между вынужденным каннибализмом и…

— Не может быть вынужденного каннибализма. У каждого Человека всегда есть выбор: пойти на большой духовный компромисс или оставить земной План. И те, кто в подобной ситуации оставляют земной План, поступают наиболее достойно и естественно.

Божьего попущения творить зло – нет. Великое Божественное попущение было только в одном: Господь дал Человеку свободу.

— Да. И Господь дал человеку свободу: употреблять в пищу плоть своего ближнего – или не употреблять… Господь дал человеку свободный выбор: употреблять мясо вообще или не употреблять его – питаться растительной пищей. Так вот мой вопрос: не ближе ли вообще вегетарианство к духу?

— Нет, не ближе.

— Почему?

— Потому что аскетизм – это в принципе ложная жизненная философия. К духу путем предельного ограничения своего тела приблизиться невозможно. Ограничивая тело в питании, можно изощрить свою чувствительность, открыть определенные астральные видения (если Человек способен к этому); но без должного нравственного понимания вещей, без должных познаний, без твердой внутренней позиции – это ни к чему не приведет.

Эзотерическая мудрость убеждает в том, что истины в крайностях нет и не может быть. Путь Духа заключается не в том, чтобы свести к минимуму потребности тела, а в том, чтобы, во-первых, предоставить духу наиболее широкое поле для деятельности и, во-вторых, убрать с его пути то, что препятствует ему в овладении этим полем.

— Отлично. Но я говорю не только об аскетах. У меня есть знакомые, которые, начиная с сознательного возраста, питались только растительной пищей, и она полностью им заменяла пищу животную. Грибы, фасоль, картофель, орехи… Много всего. Морские водоросли, самые разнообразные овощи и фрукты… Это вовсе не значит, что они были аскетами. Так что все-таки ответь: не ближе ли к духовности те люди, которые отрицают саму возможность убийства – я подчеркиваю – убийства живого существа и употребления в пищу его мяса?

— Отвечу так: более близки люди к духу или более далеки от него определяется только одним: плодами, которые они принесли. Ближе ли они к духу, чем Христос? Ближе ли они к духу, чем Леонардо да Винчи? Ближе ли они к духу, чем многие иные? На этом я ставлю точку.

— На вегетарианстве мы точку поставили. Но еще не поставлена точка в вопросе о животном мире; хотелось бы прояснить некоторые вещи. Ты говорил, что животное сродни человеку, а человек сродни богам.

— Это говорил не я, это говорил Пифагор.

— Давай вернемся к вопросу о злобе в животном мире. Вот характерный пример: кошка и собака. Недаром говорят: «Живут, как кошка с собакой». Видимо, их взаимная злоба имеет достаточно давние корни и в дикой природе… Но злоба все-таки есть.

— Тебя увлекает во многом пустое философствование. Истина же здесь предельно проста: говорить о ненависти между кошкой и собакой неуместно, потому что они повинуются своим естественным первобытным инстинктам несовместимости некоторых видов. Хотя ни на одном уровне эволюции нет законченных, сформировавшихся окончательно отношений между различными видами животных. На этом же примере можно говорить и о том, насколько человеческий разум является гармонизирующим для животного мира, как Человек вносит гармонию в виды культивированных им животных, преображает их согласно своему началу. В частности, есть тысячи примеров, когда кошка с собакой не только уживаются в одном доме, но и обожают друг друга.

Бывает и обратное: люди заряжают животное энергией своей агрессивности, своих комплексов. Как верно, что дурные родители могут наложить дурной отпечаток на ребенка, – стократ более верно, что характер собаки во многом зависит от того, что вкладывает в нее хозяин.

Если же домашний тигр порой способен броситься на своих хозяев и растерзать их, то это вызвано противоречием среды. Зачастую люди заводят опасное животное лишь для того, чтобы потешить свое самолюбие; и они несут естественное воздаяние за это, потому что вступают в ту деятельность, где их интеллект, их опыт, их энергии становятся ограниченными. Человеку вообще не следует держать у себя дикого зверя: тигра, волка, гиену и так далее…

— Но ведь бывает, что и воспитанная собака беспричинно бросается на своего хозяина…

— Могу сказать, что здесь собственное зло хозяина обернулось против него же самого. Потому что если речь не идет о бешенстве, то собака ведет себя таким образом в основном в тех случаях, если хозяин был с ней жесток и свои собственные комплексы, боли и обиды на окружающий мир переносил в это животное.

— Разве в животном мире не может быть психических отклонений и заболеваний?

— Поскольку психика животных намного примитивнее человеческой, естественно, что и психические отклонения здесь встречаются намного реже. Обрати внимание: у людей с примитивным складом ума психические отклонения тоже встречаются крайне редко. Поскольку такие индивиды неспособны на глубокое переживание сложных внутренних противоречий, психический процесс у них сводится к минимуму. И животным психические заболевания свойственны в ничтожной степени, хотя они и возможны.

Здесь есть несколько причин. Во-первых, зачастую то, что мы называем психическим заболеванием у животного, следует отнести к его повышенной чувствительности и к повышенной восприимчивости им неких видений из области астрального мира. Например, мистически ориентированные люди знают, что кошки и собаки способны видеть и чувствовать души покойных людей. Именно такое чувствование может выглядеть как отклонение, может провоцировать и некоторые изменения в естественном психическом поведении животного. В отдельных случаях речь может идти о каких-то физических нарушениях центральной нервной системы у животного, когда душевный ток (а у животного тоже есть душевный ток) искаженно доводится до соответствующего органа. Например, кошка, ослепшая на один глаз, может долгое время ходить кругами. Человеку это несвойственно. Но у кошки анализирующего ума недостаточно, чтобы быстро оценить происходящее с ней.

То, что мы называем психической болезнью Человека, можно отнести и к животному; например, патологическая агрессивность является тоже видом отклонения в нормальной психической деятельности у животного. Возьмем льва-людоеда или медведя-людоеда – это больные животные. Животному свойствен страх перед Человеком, стремление убежать, а защищаться и нападать – если к этому толкает инстинкт самосохранения. Однако зверь, получивший контакт с человеческой кровью, принимает в себя жизненную силу Человека и становится одержим элементами этой жизненной субстанции. Она терзает его изнутри! И поэтому он постоянно жаждет убийства. Сила человеческой крови, по сути, проникает в механизм подсознательного мышления животного.

Если же говорить об агрессивности среди культивированных Человеком животных (например, среди бойцовых собак), то, к сожалению, это продукт человеческой жизнедеятельности. И Человек безмерно виноват перед этими животными – он сделал из них машину разрушения. Существует и понятие так называемого врожденного гена агрессивности, скажем, у немецкой овчарки или добермана, – с самого начала в этих породах прививалась агрессия по отношении к Человеку. И этот ген агрессивности иногда сводит собаку с ума: она может наброситься даже на собственных хозяев. Но и этот ген агрессивности может быть преодолен надлежащим воспитанием, может быть нейтрализован и растворен любовью и заботой Человека.

— Правильно. Но агрессия и злоба – это не одно и то же.

— Агрессия и злоба – это сходные понятия; разница между ними приблизительно такая же, как между эмоцией и чувством. Злоба – состояние более перманентное, агрессия – это состояние, проявляющееся в определенные моменты и в определенных условиях. Агрессивность и у животного может быть вызвана и механическими, и подсознательными причинами.

— Я пытаюсь разобраться в вопросе, свойственна ли все-таки злоба дикой природе, чтобы уяснить для себя, в чем основы животной природы человека. Давай посмотрим, как ведут себя обезьяны-самцы, когда они дерутся за самку. Согласен – побеждает сильнейший; но, тем не менее, они дерутся между собою со злобой, здесь не просто инстинкт. Точно так же дерутся и два мужика, которые набивают друг другу морды из-за женщины. Та же самая злоба. Или возьмем другой момент: какое-то дикое животное отбивается от более сильного животного, которое на него нападает. Например, дикий кабан отбивается от нападающего на него тигра – и порой очень удачно. Отбивается со злобой.

— Злоба, я повторяю, относительно животного – термин неуместный. Если животное наполняется злобой, то в таком случае это животное больное, и на него негативным образом распространилась деятельность Человека. Агрессивность свойственна, да; но заметим, что основное различие между животным и Человеком заключается в том, что у животного свободный выбор очень мал; он все-таки есть, но он мал. И как бы изначально коэффициент свободы, данной Богом Человеку и животному, тоже различен. Поэтому у животного агрессивность является инструментом совершенствования вида – является инструментом, который служит инстинкту самосохранения. Так, например, более сильный самец, получающий самку, плодит более здоровое потомство; что, однако, нельзя отнести к человеческому царству, где элемент духа является определяющим.

— Согласен.

— …Итак, мы говорим, что, поместив определенную агрессивность в животное, Господь этим как бы выполняет план совершенствования видов. В Человеке тоже есть животные элементы, но агрессивность для него неестественна изначально. Почему? Потому что, по выражению Сократа, «Бог призвал душу властвовать и быть госпожою, а тело – повиноваться и быть рабом». Если же тело занимает место души, а душа – место тела, то мы имеем, по сути, Человека, перевернутого вниз головой. Человек, который отдал себя во власть животных инстинктов, во власть своей агрессивности, своей злобы, хаоса внутри себя, – одержим дьяволом. И это, может быть, наиболее точная формулировка понятия «дьявол в Человеке».

— Я собирался задать вопрос: не болен ли человек, который одержим злобой… Но фактически ты уже ответил.

— Безусловно, злоба есть признак болезни. Хотя мистическое учение вкладывает в понятие болезни более глубокий смысл. Все болезни Человека обусловлены его свободой; даже те, которые, казалось бы, от него не зависят. Например, болезни у детей… Это тема, связанная с учением о реинкарнации души, о ее искуплении того, что она совершила в сферах своих предыдущих существований. Но, тем не менее, как правило, болен Человек или здоров – зависит от его воли, от его свободного выбора. Понятие болезни, понятие страдания очень близко к оккультному термину «signum» – «знак». Болезнь – это некий знак, которым Господь нас наделяет, чтобы обратить наше внимание на нашу неправоту; на дисгармоничность совершаемых нами действий; на те законы Вселенной и природы, которые мы нарушили, – и потому больны.

— Будем выражаться проще: больны ли те люди, которые друг к другу относятся со злобой?

— Конечно, они больны. Потому что здоровье – это гармония, соразмерность мыслей, эмоций и ощущений. А гармония есть созидание, творчество, расширение, любовь, благо… Болгарский Учитель Петр Дынов говорил: «Чтобы не болеть, человеку надлежит питаться плодами духа». Поступая наоборот, Человек приводит в действие вредоносные для себя силы.

Что происходит в душе Человека в момент совершения некоего зла? Тебе известно, что такое иннервация? Иннервация есть управление органом или частью тела через нервную деятельность, нервный ток. Посмотрим, чем отличаются нервный ток здорового и больного Человека. Даже когда Человек всего лишь выкрикивает некую обиду или ругательство, его нервный ток искажается (потому что по нашим нервам, в сущности, течет энергия нашей мысли). В какие-то доли секунды происходит преобразование мысли в чувство; это называется материализацией нервного тока. И точно так же искаженно, сбивчиво начинают работать органы: печень, сердце и так далее. И поэтому верно утверждение, что в момент совершения зла Человек даже на самом примитивном уровне мгновенно наказывается, поскольку его внутренние органы получают дисгармонические импульсы.

— Все-таки уточним: имеет ли отношение злоба, исходящая от человека, к его животной природе?

— Скажем так: тот элемент агрессивности, который Господь поместил в животное, на определенном уровне эволюции был необходим и Человеку; в частности, когда ему приходилось защищаться от животного мира, действительно отвоевывать себе место под солнцем. Есть учения, которые утверждают, что мы все дикари под тонкой оболочкой цивилизованности и наши первобытные инстинкты просто дремлют в нас, ожидая пробуждения. Но эзотерическая мудрость не может согласиться с этим. В процессе эволюции старое отмирает, уступая место новому. И человеческим инстинктам свойственно трансформироваться, облагораживаться, возвышаться и растворяться. Происходит расширение духовного тела всего человечества.

Факт эволюции, творческой целеустремленности Человека, постоянное творчество Бога – расширение Вселенной, образование новых миров – убеждают нас в том, что у Вселенной и у человечества есть будущее.

И по существу главной задачей эзотерического обучения личности является освобождение Человека от ноши его первобытных инстинктов, чтобы помочь ему найти более совершенный подход к жизни и облегчить путь в будущее.