4. БЕЗУПРЕЧНОСТЬ И САМОДИСЦИПЛИНА

4. БЕЗУПРЕЧНОСТЬ И САМОДИСЦИПЛИНА

Прежде всего, не подумайте, что я буду читать нравственные проповеди. Магия в любой ее форме — наука сугубо практическая. Моя задача здесь — показать, как работа над достижениембезупречности может стать мощным инструментом самоанализа, а заодно — раскрыть некоторые другие аспекты, связанные с магической безупречностью…

Кроме того, безупречность и самодисциплина — еще две точки соприкосновения истинной магии как науки самотрансформации с религиями (всеми вместе и пораздельности). И потому неслучайно, что в традициях индийских йог существовала отдельная ветвь — так называемая «Крама-йога» — как практика этического контроля, осуществляемая на высших уровнях осознавания.

Жизнь показывает, что проблема безупречности — одна из ключевых, особенно для начинающих: очень легко удариться в две крайности. Первая здесь состоит в полном отказе от «предрассудков старого мира», от назидательной моралистики. Вторая крайность — обожествление морали и внешней благопристойности самих по себе, как некой самоценности per se.

Ни мировые религии, ни тем более эзотерические школы развития не являются традициями моральных нравоучений и морализмом. И, в то же самое время, все они утверждают о необходимости безупречного поведения и соблюдения высокой нравственности. Как такое возможно? — очень просто, если поменять местами причины и следствия: святость и безупречность есть не этические категории, а онтологические, не столько причины, сколько следствие. Потому что безупречное бытие — суть следствие высоких уровней осознавания своей Атмы (Искры Божьей).

Практическим ключом для соединения внешней и внутренней безупречности, даже самых разных противоречий в повседневной жизни и духовных практиках, является понятие «чистота жизни». Особенно важное значение это имеет для начинающих.

Работа с Силой допустима только для чистых людей. Вы скажете, что многие обычные маги и колдуны и без того работают с Силой? — но как быть с кармическими последствиями их работы? Кармически безопасная работа с Силой возможно только при соблюдении условий чистоты намерений и всей жизни.

Дон Хуан неоднократно говорил не о том, что Учитель (нагваль) сначала помогает ученику очистить, или «отмыть» кокон, и лишь затем они начинают работу по переструктурированию аурических энергий.

Многие бывшие «советские йоги» в своих методиках предлагают настраиваться перед занятиями на Чистоту, Гармонию и т. п. Да, это неплохо. Только не бывает абстрактной чистоты самой по себе; не бывает, потому что чистота конкретна. Чистая жизнь имеет множество разных аспектов, но в своих земных проявлениях они вполне конкретны.

Эти моменты, впрочем, итак достаточно понятны. Но как быть с критериями чистоты? как быть с ориентирами или указующими вехами?

Лично я пришел к выводу, что самыми простым и наилучшим в аспекте безопасности здесь являются религиозные критерии чистоты. После их сравнения и критического осмысления. Мещанские критерии чистоты, когда на виду у всех люди отворачиваются от чего-то неприглядного, а сами втайне думают свое, несовершенны. Обывательские мерки здесь повсеместно оборачиваются лицемерием и ханжеством — слова, которые не мы придумали. Мирская «чистота» подобна старой гробнице — снаружи ее побелили, она чиста и ухожена, тогда как внутри все давно сгнило.

Чистота не берется сама по себе, не возникает ниоткуда — ее можно достичь только сознательными усилиями. Мировые религии внешне по-разному описывают понятия чистой жизни, но все они, во внутренних своих аспектах, единогласно утверждают: чистота основана на свойствах Духа и лучших человеческих (душевных) качествах, тогда как грязь как один из аспектов несовершенства всегда связана с животными реакциями и демоническими проявлениями. Если посмотреть на современных рок-музыкантов, то такого вы не найдете ни в одной группе животных! Это — типичная инвольтация из нижних демонических слоев: бесконечные растраты энергий, неугомонное буйство, непонятное даже ни с каких оценок умом. И это неудивительно: многие демонические качества часто вообще непонятны для нашего земного человеческого интеллекта.

Мышление хищника — о котором, кстати, так часто говорил дон Хуан — основано на семенах накопительства, стяжательства, зависти… Но демонизированный человек часто оказывается даже хуже хищника из мира животных. Хищное животное никогда не будет убивать больше, чем нужно для пропитания. Оно всегда будет оставлять дичь для потомства. Тогда как хищное человеческое животное думает только о себе — «после нас хоть потоп!».

Сейчас множество новомодных «гуру» смеются над понятием греховности или даже называют религию архаическими домыслами. Эти очень недалекие суждения тиражируются и усугубляются контактерскими посланиями или медиумическими писаниями. Как здесь не сбиться с толку? как не потерять каких-либо ориентиров?

Как справедливо заметил как-то Шри Ауробиндо, «чувство греховности было необходимо для того, что человек проникся отвращением к собственным порокам. Таким образом Бог давал человеку возможность преодолеть эгоизм. Человек же ответил на умысел Божий тем, что плохо сознавая свои грехи, он слишком хорошо видит грехи других.» [Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы, п. 68].

Грех — любое действие, линия поведения, намерение, которые имеют своим следствием задержку или остановку своего собственного или чужого духовного развития, которые мешают проявлению Духа. Такое самое общее определение можно сделать путем сравнения разных религий между собой и с эзотерическими школами (например, с Каббалой или учением розенкрейцеров).

Осведомленность дон Хуана не включала в себя откровений о Боге, но многие религиозные истины и принципы им осознавались на уровне высшей интуиции, глубинных внутренних прозрений. Уместно будет здесь привести и одно замечание Шри Сатья Саи — что атеистов, на самом деле, нет, поскольку нет ни одного человека, который бы не был уверен в себе и своем «Я».

Однако, если вам очень не нравятся слова «грех» или «греховность», то давайте вспомним еще раз: основными требованием даже для необычного поведения — сталкинга — является требование безупречности.

Безупречность мага — многоаспектное понятие: оно включает в себя как самое прямое проявление этого слова (чтобы не было к вам упреков или претензий со стороны людей), так и множество оккультно-эзотерических аспектов (избегать накопления негативной Кармы; порочных склонностей; нечестности в материальных делах…). Но ее никогда нельзя сводить к такому пониманию «техники безопасности» мага, которая подобна инструктажу воров в Божьем Царстве, чтобы украсть и чтобы тебя не нашли. Я специально сделал подобную оговорку, потому что многие современные руководства по магии как раз и похожи на школу хищников. Особенно это относится к вуду…

Но от Кармы не ушел еще никакой маг: можно отодвинуть на будущее, даже на далекое будущее кармическую расплату, но от кармы никто никогда не спасал, кроме самого Господа…

Безупречность есть вовсе не умственный догмат, не мораль: безупречность — это наиболее оптимальное использование внешних и внутренних энергий. Если вы проанализируете широко известную Нагорную проповедь Христа в Новом Завете, вы сможете увидеть, что излагаемые там принципы представляют собою наиболее оптимальное статистическое решение большинства жизненных ситуаций…

Поэтому ориентация на высшие общественные ценности — пусть они даже покажутся вам во многом иллюзорными — всегда дает куда лучшие результаты по своим долговременным последствиям, нежели погоня за успехом любой ценой и ориентация лишь на ближайшие выгодные последствия.

Если жизнь не чиста, то все магические жесты бесполезны; если преобладают животные страсти и мышление хищника, то такой «сталкинг» неизбежно обратится против занимающегося!

Сейчас немало людей занимаются в разных школах «бодибилдинга», культуры тела в той или иной форме. Они хотят иметь хорошую фигуру, чтобы не стыдно было летом показаться на пляже. Немало людей даже гордятся своей фигурой, особенно если приложили немало усилий для ее достижения. Но ведь душевные качества — это та же самая ваша «астральная фигура»! Хорошие свойства душевных оболочек есть те же самые свойства «Я», только на более тонких невидимых уровнях. И, если человек склонен радоваться хорошей телесной оболочке, то разве плохо будет сознательно развивать хорошую астральную форму (вместе с менталом)?!

Поэтому правильное поведение, хорошие склонности эмоций и ума обладают своей собственной ценностью. По крайней мере, не меньшей, чем хорошее Плотное тело.

Создайте же себе хорошую астральную фигуру, наклонности ума и другие лучшие качества душевных ваших же собственных оболочек!

Как я уже не раз говорил, это достигается, прежде всего, сталкингом самих себя.

Существует множество, воистину огромное множество способов сталкинга самих себя. Они определяются как предписаниями той религии или учения, к которому вы чувствуете наибольшую симпатию, так и сугубо индивидуальными особенностями. Многие люди, стремящиеся к всестороннему совершенству, сами открывают наиболее легкие для них приемы и обнаруживают некие сугубо индивидуальные «технические» способы исследования собственного состояния. Все это хорошо, поскольку важны не способы, а результат — чего вы добились…

Морализм и назидательные проповеди удивительно скучны… Тем более, что большинство этических принципов, существующих в повседневности весьма и весьма относительны.

Хрестоматийный пример этической дилеммы: Ваш брат может умереть от серьезной болезни; в аптеке есть лекарство, которое может его спасти. У вас не хватает денег на приобретение этого лекарства, но вы можете его украсть. Как вы поступите?

Древнеиндийский пример относительности морального принципа из «Книги о Карне» великого эпоса Махабхараты.

«Каушика был брахманом-подвижником, однако он не превзошел до конца премудрость Вед. Жил он неподалеку от деревни у места слияния рек. «Я должен всегда говорить правду» — таков был его обет, и потому звали его Правдоречивым. Однажды в тот лес пришли какие-то люди, преследуемые дасью {сатрапами, мафией — Прим. автора}. Затем явились преследователи, спросившими отшельника о тех людях, и отшельник — ведь его называли Правдоречивым — указал им место, где скрывались беглецы. За это Каушика попал в ад: невежда, он не познал во всей глубине Веды, не уяснил все тонкости дхарм…»

(Карнапарва, 49:41–49)

Что считать безупречностью? — Следование морали деградирующего общества? Но ведь в загнивающем социуме все нормы и правила относительны… Когда-то еще апостол Павел мучался этими проблемами, и в его новозаветных посланиях видны длинные рассуждения о законах человеческих и Законах Бога…

Мещанские традиции способны если не духовно убить, то уж во всяком случае сильно задержать духовное развитие самых начинающих, так что известная на западе сказка о лисенке, который хотел дружить с курами, а не воровать их для съедения, может рассматриваться как классическая дилемма.

Жить ли с волками, и тогда по-волчьи выть, или же все-таки отстаивать свое право на духовное самоопределение в полном практическом смысле этого слова?

Так много вопросов, и эти проблемы, наверное, так же стары, как мир…

Но, с другой стороны, если бы безупречность можно было бы свести к неким самым простым «рецептам» или «уставу», то большинство учеников были бы просто счастливы и не запутывались бы в сложных повседневных ситуациях! Но, вместе с тем, тогда бы они развивались не так быстро…

Да, многие люди не желают обратиться к ортодоксальным религиям, причем чаще всего по причине невежественных своих представлений о них как о собрании моральных постулатов. Особенно, если сами видят лицемерие пастырей и недопустимые излишества среди самого духовенства. Поэтому одной из неоценимых заслуг Карлоса Кастанеды было то, что он заставил тысячи людей по-иному посмотреть на проблему безупречности и святости в повседневной жизни.

Выше я несколько раз упоминал о святости — это неслучайно: следует уточнить моменты сходства и различия двух понятий — “святость” и “безупречность”. Святость есть понятие религиозное; оно, во-первых, подразумевает безупречность с позиций той конфессии, к которой принадлежит святой. Во-вторых, и это, пожалуй, куда более важный аспект, святой действует в составе и только в составе эгрегора или трансмифа той религии, к которой он принадлежит. Этот эгрегор напоминает своего рода «общество с ограниченной ответственностью», поскольку он защищает и всячески способствует духовному продвижению лишь своих приверженцев: христианский эгрегор помогает всем христианам, но «равнодушен» к буддистам или индуистам…

Надо сказать, что именно этот последний фактор — связь со строго определенным эгрегором или трансмифом — фактор куда более значимый для мистика, нежели официальное признание святости со стороны Церкви или аналогичной организационной структуры. История религий содержит огромное множество святых, не канонизированных Церковью, но остающихся и по сей день действовать в составе и в пределах трансмифов, сами превзойдя необходимость в новых телесных воплощениях на земле.

Безупречность не только не имеет ценности в своем абстрагированном значении, как некая этическая категория per se, она значима и может иметь какое-то значение лишь применительно к каждому конкретному человеку, будь он магом или нет. В любом случае, далее, она подразумевает и постоянные самооценки как психический акт элементарного самоконтроля.

В отличие от животных, человек способен оценивать свои действия посредством аналитического мышления с использованием высших слое Ментального тела. «Правильно ли я поступаю?» — нормальный вопрос, который следует задавать себе как можно чаще. Однако, ответ на него просто невозможен, если нет критериев правильности, если нет ориентиров, с которыми следует постоянно сверяться.

Не копировать святых, ибо у тех была своя судьба и своя личная история (включая прошлые воплощения), но сверяться. Не заниматься постоянным самокопанием, но оценивать степень проявления своих внутренних духовных качеств — любите ли вы кого-либо действительно бескорыстно? привязаны ли вы к материальному? не отличаются ли ваши заявления от действительных поступков в жизни?

Впрочем, с чисто практических позиций, можно идти и от обратного, и такой методический прием тоже имеет свои преимущества. В самом деле, когда вы не знаете, как поступить, проиграйте мысленно ожидаемый или возможный исход и обратные ему альтернативы. Кроме того, поскольку достижению духовной свободы уж никак не помогают мирские зависимости, обремененность многообразными делами (наличие мелкого тирана — другое!) и общественными связями, давайте посмотрим, также от обратного, чего следует избегать:

— материальных зависимостей от людей, атеистически настроенных, склонных к домашней тирании, мстительных и (или) злопамятных; материальные зависимости ограничивают даже куда больше, чем это кажется;

— многочисленных обещаний, которых можно не давать, или же свести последние к предельному минимуму; чем больше обещаний — тем меньше свободы;

— постоянного общения с людьми, далекими от духовности, атеистами или одержимыми общественными иллюзиями; самая опасная здесь категория — трудовые коллективы с совместным распитием алкоголя, многочисленными тортами и празднованиями дней рождения…

— безропотного исполнения вредных для развития духовности общественных программ, тех постановлений властей, что преследуют лишь эгоистические интересы олигархов.

Безупречность не предполагает конкретной связи с определенными и известными нам трансмифами мировых религий. Есть некоторое очень малое число людей, которые, будучи неверующими в общепринятом смысле, выказывают в самой жизни все признаки безупречности.

Более подробный анализ связи безупречности и святости требует анализа состояния эгрегоров и трансмифов отмерших религий прошлого, знания галактических системных каналов связи… Это потребует в полном объеме, наверное, не одной книги. Я не могу вдаваться здесь в большое множество нюансов и частных аспектов и потому предлагаю считать понятия “святость” и “безупречность” близкими, хотя и вовсе не тождественными. Многие очень тонкие аспекты вы сами сможете обнаружить в ходе сознательного переосмысления своей жизни, практик перепросмотра и самоанализа, включая анализ своих намерений.

Но, так или иначе, стоит еще раз уточнить значения слова “магия”, которое я здесь использую в качестве некоего нейтрального термина, вне всякой окраски. Ибо многие различия определяются тем, какой конкретно смысл вы сами вкладываете в понятие магия.

Приведу здесь еще одно высказывание дон Хуана:

«Быть магом, — продолжал дон Хуан, — не означает заниматься колдовством, воздействовать на людей или насылать на них демонов. Это означает достижение того уровня сознания, который делает доступным Непостижимое. Понятие “магия” не вполне точно отражает то, чем занимаются маги, — как, впрочем, и понятие “шаманизм”. Действия магов связаны исключительно с миром абстрактного {сверхчувственного — Прим. автора}, безличного. Маги сражаются за достижение цели, не имеющей ничего общего с желаниями обычного человека. Маг стремится достичь бесконечности, и при этом быть в полном осознании.» (Книга 10, с.89).

Для практического освоения знания безупречности, стоит привести еще раз несколько выдержек из Книги 7 Кастанеды:

<…> — Безупречность — это не что иное как правильное использование энергии…

— Действие по перераспределению этой энергии — это безупречность.

<…> В этом вопросе новым видящим опять пришлось исправлять путаницу. Они нашли то единственное, что идет в расчет — безупречность, то есть способ освобождения энергии.

<…> Безупречные воины никогда не сходят с ума, они остаются бесстрастными. Я не раз говорил тебе, что безупречный воин может видеть ужасающие миры, и все же в следующее мгновение он будет шутить, смеяться с друзьями или встречными.

<…> Безупречная жизнь сама по себе неизбежно ведет к чувству трезвости, а это приводит к движению точки сборки… Новые видящие полагают, что точку сборки можно сдвигать изнутри. Они сделали еще один шаг и пришли к выводу, что безукоризненные люди не нуждаются в том, чтобы их кто-то вел: они могут, сберегая энергию, сами по себе делать все, что делают видящие. Единственное, в чем они нуждаются, так это минимальное везение в том, чтобы осознать возможности, которые открыты видящим.

<…> В конце концов, методика достижения тела сновидения состоит в безупречности в повседневной жизни.

Дон Хуан объяснил, что когда обретена трезвость, и позиция сновидения стала неизмеримо крепче, тогда следующим шагом является пробуждение в любой из позиций сновидения. Он заметил, что этот маневр, хотя все звучит просто, в действительности очень сложное дело — настолько сложное, что требует присутствия не только трезвости, но и всех атрибутов воинственности, особенно намерения.

Я спросил его, как намерение помогает видящим пробудиться в позиции сновидения. Он ответил, что намерение, являясь самым сложным управлением силы настройки, является тем, что поддерживает — через трезвость сновидца — настройку тех эманаций, которые были освещены движением точки сборки.

<… > Для того, чтобы быть в безупречном состоянии бытия, следует освободиться от рассудочных допущений и рассудочных страхов…

Для того, чтобы стать действительно безупречным в магическом смысле этого слова, надо прежде всего осознать себя как энергетические существа из Света. Хотя человек может действовать безупречно даже отождествляя себя со своим телом, эмоциями или мыслями, у него не будет осознавания безупречности. А потому такая безупречность не будет полноценной и значимой на 100 %.

Что касается видения ужасных миров или жутких созданий в астрале, то безупречность дает внутреннее спокойствие. Особенно, если человек полностью предает себя Божеству.

Так или иначе, стоит выделять несколько разных уровней и аспектов в практической реализации безупречности.

В то время, как в западном понимании распространенные воззрения о магической безупречности связывают ее с четким соответствием между производимыми операциями и возможными кармическими последствиями этих действий, анализ учения толтеков позволяет значительно расширить эти воззрения о безупречности.

Я предложил бы здесь различать:

1) ЭТИЧЕСКУЮ БЕЗУПРЕЧНОСТЬ — соответствие поведения мага всем гласным и негласным общественным правилам поведения.

Как минимум, это нужно для того, чтобы не выделяться понапрасну среди людей — ни сверхмодной одеждой, ни дорогими ювелирными изделиями, не блистать умом или иными достоинствами без надобности…

2) КАРМИЧЕСКУЮ БЕЗУПРЕЧНОСТЬ — попробуйте, например, провести хотя бы один день так, чтобы не отяготить свою Карму: вы увидите сами, что одно только это уже требует определенного уровня искусства жизни.

3) ЭНЕРГЕТИЧЕСКУЮ БЕЗУПРЕЧНОСТЬ — связана с минимальным расходованием жизненных энергий (Праны-Ци) понапрасну, не по назначению.

4) ДУХОВНУЮ БЕЗУПРЕЧНОСТЬ — включает в себя несколько уровней и аспектов. Они хорошо иллюстрируются некими общими вопросами, которые имеет смысл задавать себе хотя бы периодически:

а) всегда ли я поступал сегодня правдиво, т. е. соответствовали ли мои действия и слова внутренним установкам, духовным ценностям, жил ли я сегодня по совести и чести?

б) любил ли я сегодня? все ли я сделал по законам Любви, что должен был сделать? проявил ли я сегодня Любовь там, где мог ее проявить?

Можно также выделить еще ряд аспектов безупречности, на мой взгляд второстепенного характера:

5) ФИЗИЧЕСКУЮ БЕЗУПРЕЧНОСТЬ — отсутствие телесных уродств, диспропорций тела и т. п. В магии она достигается работой над своим Плотным телом, сознанием находясь на уровнях управления энергетическими потоками. Лично я рассматриваю подобный вид оздоровительных процедур как тренировку Духа (Атмы) в контроле аурических потоков энергий Праны-Ци.

В эту же группу я отнес бы и фактор того, что на юридическом языке считается «дееспособностью». Фактически, эта дееспособность в юридическом смысле есть соответствие телесных или душевных способностей особенностям вашей дхармы как общественных обязанностей.

Следует избегать также разных служебных диспропорций или какой-либо общественной ущербности, когда занимаемая вами должность не соответствует физическим способностям, душевным склонностям или духовным задачам.

6) ДЕНЕЖНУЮ БЕЗУПРЕЧНОСТЬ — жесткий отказ от того, чтобы транжирить деньги, тратить их на потакание минутным прихотям и капризам своего низшего-«я». Поскольку деньги — это овеществленное универсальное выражение Силы (Шакти, или энергий Господа), то тратить деньги налево и направо равносильно энергетическому расточительству. Уровень духовности мага во многом может быть прослежен и по тому, как он тратит деньги. Вообще, в кармическом отношении важнее не сколько у вас денег, но как вы их тратите.

Все 100 % имеющихся у вас денежных ресурсов должны тратиться на развитие и реализацию духовных целей.

Поэтому, что касается практики, я предлагаю вам в качестве упражнений — проследить в своей собственной жизни все аспекты безупречности, которые я выделил выше. Не стоит ждать, что они будут высоки: скорее всего, вы сами останетесь недовольными полученными самооценками — не ужасайтесь, не печальтесь, не ждите немедленных результатов сразу.

Фактор самодисциплины обычно недооценивается начинающими осознанный духовный Путь. Впрочем, это неудивительно — ежедневное пребывание на работе, занятость дома в семье, воспитание детей и уход за ними обычно отнимают львиную долю суток. Подавляющее большинство людей имеют так мало свободного времени, которое они могли бы посвятить всецело своему духовному становлению и работе над собой, что необходимость особой самодисциплины почти не видна при строго регламентированной суточной деловой активности.

Совсем иное значение фактор самодисциплины приобретает, однако, при выходе на пенсию или когда человек начинает работать в режиме «вольного художника». По мере возрастания свободы необходимость самодисциплины становится очевидной все больше и больше, пропорционально увеличению этой свободы.

Более того, как говорил дон Хуан, подлинная «свобода устрашающа, помни это, но не для нас… (Книга 7, с.486).

Безупречность связана с самоконтролем через ВРЕМЯ. Именно время является ключом как к анализу своего поведения, так и к исправлению каких-либо ущербных моментов в безупречности и в самоконтроле.

Самоконтроль, в свою очередь, подразумевает максимально эффективное с позиций духовной эволюции использование времени суток.

Приводимые ниже примерные упражнения помогут вам вплотную приблизиться к 100 % использованию времени, ускорить развитие сознавания внешней и внутренней духовной Реальности.

УПРАЖНЕНИЯ:

1) Проанализируйте с самых общих позиций эффективность использования времени — от момента пробуждения утром до засыпания вечером: довольны ли вы, как используется время суток?

2) выделите наиболее опасные в аспекте растрат времени периоды суток, когда у вас наблюдается склонность праздным разговорам, к бестолковому времяпровождению, к праздным пересудам по телефону, и т. п.;

3) определите те периоды суток, когда вы:

а) чувствуете себя максимально здоровыми;

б) ощущаете гармоничную сбалансированность физического и умственного состояния (неплохим ключом здесь может быть удовлетворенность степенью иннервации мышц, хорошей растяжкой сухожилий и связок);

4) определите, в какие часы суток вам проще всего заниматься медитацией;

5) найдите ваши индивидуальные пики умственной активности: в какие часы суток вам легче всего думается? когда вам проще решать задачи, требующие умственных напряжений?

6) зафиксируйте те периоды суток, когда вы наиболее склонны отождествлять себя с телом;

7) определите часы, когда ваш умственный внутренний диалог достигает максимальной активности;

8) определите те периоды суток, когда вам легче всего удается распознавание и контроль умственных ваших состояний;

Эти схемы самотестирования построены по принципу от простого к сложному. Не думайте, что вы сможете их практически реализовать сразу: они предусматривают не только многократное систематическое повторение, но и постепенное раскрытие самих ваших способностей к определению своих текущих состояний.

Параллельным образом, попытайтесь перестроить вашу суточную активность и все расписание так, чтобы получить максимальное время как практику различных упражнений, так и на самоанализ.

УТРО — наиболее благоприятное время для самонастроек, для повышения качества и духовного к.п.д. всего последующего дневного времени; наилучшее пополнение резервов Праны-Ци чистой янской энергией связано с утренними часами.

НОЧЬ — идеальное время для самоанализа. Однако, максимум самоиндульгирования, сползание к потаканию страстям и слабостям тоже связано с ночными часами. Ночью можно пополнять энергетические запасы Праны-Ци, однако при этом есть немалая вероятность «хлебнуть» темных энергий демонической (инволюционной) направленности.

Подобно тому, как есть «жаворонки» и «совы», так существуют идневные маги и ночные маги. Это связано с максимальными возможностями использования внутренней силы — у ночных магов «свидание» с Силой лучше происходит в ночные часы, и это не связано с демоническими качествами. Однако, незаметно для самих занимающихся, ночью то и дело происходят попытки демонических сил переключить вас в выгодном для них направлении, и систематические ночные практики заметно повышают вероятность постепенно скатиться в область магизма и колдовства.

Наилучшим компромиссом для ночных магов будет тогда обязательное включение молитвенной практики в часы ночных занятий — они помогут перенастроить аурические пучки-потоки энергий в восходящем направлении, прибавляют трезвость. Особенно хороши здесь санскритские мантры, читаемые с соблюдением ритмических ударений на каждом слоге.

В нашу эпоху массового загрязнения воздуха и других природных стихий, т. е. несбалансированного возрастания иньских энергий, все большую значимость — хотя бы для компенсации — возрастают утренние практики, наполняющие янскими энергиями.

Именно янские продукты питания (например, зеленый чай; свекла, морковь, растительное масло) и янские утренние физические занятия могут стать надежной профилактикой и по отношению ко всем более распространяющимся раковым заболеваниям.

Однако, маг все же должен знать обе стороны медали, и потому сочетания дневных и ночных занятий дадут ему богатый экспериментальный материал для различных распознаваний, обогатят его личный мистический опыт.

Вопрос о совмещении разных традиций. Эта проблема очень важна, и с ней занимающиеся обычно сталкиваются как минимум два раза. Первый раз, когда только-только начинают осознанное развитие: хочется везде успеть, выбрать какое-то учение, где было бы поменьше жестких ограничений… Все эти мотивы еще во многом связаны с нежеланием низшего-«я» изменяться, и с недостаточной информированностью начинающего одновременно.

Второй раз вопрос о совмещении традиций встает после явных провалов в ожидании скорейшего духовного изменения — эти ожидания быстрого успеха оказываются иллюзией, и занимающийся часто склонен винить традицию, а не самого себя.

У меня такой проблемы не было с самого начала: я пытался учиться всему и до сих пор учусь всему и у всех. Но советую выбрать какое-то одно направление за основное, и уже не терять его из виду как своего рода «новогоднюю елочку с игрушками». Структурный стержень — «елочка» — может быть только один, но «игрушки», т. е. факты или даже методы могут быть разными.

Когда мне неясно что-то с намерением, я спрашиваю ответа свыше, от Бога. Когда значение промежуточного этапа неясно, его можно прослеживать по логике как снизу вверх, от грубого к тонкому, так и за счет откровений свыше, т. е. от избранной формы Божества.

Бог вам не враг: Он знает все ваши трудности — не только денежные или бытовые, но и духовные затруднения и умственные проблемы. И Он вам всегда в той или иной форме подскажет, если, конечно, вы научитесь различать бесовские уловки и ненавязчивый голос высшего порядка, говорящий без слов и проясняющий сознание с радостными ощущениями…

Так или иначе, вопрос о совмещении разных традиций, может решаться только сугубо индивидуально. И только индивидуально, если у вас нет Гуру как подлинного духовного Наставника. Различные инструктора по йоге, каратэ, у-шу чаще всего не в счет. Они чаще всего не могут быть подлинными духовными Учителями из-за сохраняющихся человеческих слабостей: одни еще любят деньги, другие привязаны к здоровью в ущерб духовности, третьи питают чувства к противоположному полу… Именно эти слабости могут свести на нет весь ваш прогресс, если вы доверитесь им полностью: «ученик не выше учителя» — этот принцип Иисус заповедовал не зря.

Есть разные категории учителей — от Божественных Гуру типа Шри Кришны, Сатья Саи или Христа до неуклонно развивающих качества святости подвижников из числа людей. Эти различия следует учитывать и не ждать большего там, где этого и быть не может. В любом случае вы должны любить всех, и особенно тех, кто работает с вашими несовершенствами, к какой бы категории наставников они бы не принадлежали.

* * *

Заканчивая данный раздел, сделаю несколько важных обобщений. Итак…

В магическом мире воинов Света все зависит от личной силы, а личная сила зависит от безупречности (см. Книгу 5, с.458). Поэтому сплавление воедино самоконтроля, самодисциплины и безупречности дает максимум личной силы.

В процессе анализа уровней своей безупречности вы обязательно столкнетесь с проявлениями собственной глупости. Это нормально: мы не рождаемся, но становимся безупречными. Что касается глупости, то ваша задача состоит в том, чтобы посредством самоосознавания превратить ее в контролируемую глупость. В то же время, стоит помнить, что не ошибается один Господь; и, если по свидетельству индийских Пуран, даже полубоги не избавлены от материальных иллюзий, то стоит ли ждать абсолютной безупречности и полного самоконтроля от человека?

Абсолютная безупречность, если рассматривать ее применительно к человеческому уровню, — это предельное состояние самоосознанности, когда фокус осознавания мистика находится области Духа (супраментала), и представляющее собой состояние некоего высочайшего сверхумственного йогического созерцания. Таким образом, человеческие проявления абсолютной безупречности — это не мораль, но предельные состояния духовного осознавания.

Впрочем, словами это не описать, это можно пережить и прочувствовать только самим и только на практике. А поработать над собой в этом направлении имеет смысл: анализ собственной безупречности несет в себе мощный духовный потенциал и потому может стать важным инструментом самоанализа.

Как сказано в Йога-сутрах Патанджали (4:7), «дела ни белы ни черны для йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные». Слово «йог» в этой шлоке означает того, кто действует, полностью отказавшись от каких-либо притязаний «эго», того, кто действует отрешенно, лишь по воле Бога. Слово «йог» означает того, кто наблюдает этот мирской спектакль отрешенно, и кто действует, сам будучи отрешен от плодов действий.

Для мирского человека кажется полной чушью наставления религиозных Наставников отказаться от плодов дейстий. Как же это может быть так — зачем тогда действовать? Практическим ключом здесь может быть только одно: постепенное развитие чувства невовлеченности в ситуацию, разотождествление своего «Я» от внешних событий… Это, одновременно, есть ключ к практическому достижению безупречности.