ЧАСТЬ ВТОРАЯ БОРЬБА И БУДУЩЕЕ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

БОРЬБА И БУДУЩЕЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОЙ ЧАСТИ

В первой части настоящей работы мы хотели показать, что о трехчленности можно говорить не только по отношению к человеку или по отношению к социальному организму, но и как об этом впервые сказал Рудольф Штайнер на Венском конгрессе «Запад-Восток», также и в отношении трехчленности мира: «Запад-Восток-Середина». Как в человеческом организме система обмена веществ вместе с мышечно-двигательной системой отличается от ритмической системы дыхания и кровообращения и от нервно-мозговой системы, или как в социальном организме сфера экономики отличается от сферы политики и права и от сферы духовной культуры, так и в мире, если рассматривать его со стороны внутреннего состояния и задатков людей. Восток отличается от Запада и от Средней Европы. И Рудольф Штайнер всегда стремился разъяснить, что по этой причине каждая из этих трех частей мира должна развиваться по своим собственным законам на основе собственных свойств и только тогда из их сочетания может получиться то, что действительно послужит ко благу всего человечества.

На Западе людям свойственно жить преимущественно в системе обмена веществ и мускульных движений; в этой сфере живет бессознательная воля. Она является действующей силой во всех процессах питания, движущей силой в челнах человеческого тела, и в его инстинктах и вожделениях. Но, если силами духовного познания мы проникнем глубже во внутреннее существо воли, она откроется нам как власть, коренящаяся в высшем духовном мире и утверждающая человека в постоянной связи с Космосом, со всем мировым свершением. Это высокая сфера духовного мира доступна только интуиции. Это сфера, где человек пребывает в глубоком сне или после смерти, в единстве со всеми существами и со всем, происходящим в мире. В этой сфере воля есть чистая жертвенная воля. В настоящее время в бодрствующем дневном человеке воля спит, она действует только полностью вне сознания. Но она может пробудиться, если свет спиритуальной мудрости проникает в ее темные недра. Тогда происходит как бы постепенное пробуждение спящего в нас космического человека. Так узнать Запад в его внутреннем существе, в его внутреннем состоянии — значит узнать его в собственных заложенных в нем свойствах. На земле они открываются теперь зачастую как прямая противоположность.

На этом пути человек узнает как его воля, ставшая спиритуальной, может устремляться снизу вверх, через ритмическое существо человека, через его сердце, в сферу интеллектуального мышления, чтобы его преобразить, оживотворить, дать ему способность более глубокого понимания природы и всего, что происходит в мире. А затем поток жизнепробуждающего света познания может направиться снова вниз через сердце в сферу воли, чтобы пробудить в ней более глубоко заложенные свойства, укрепить импульс объединяющего всех людей братства, жизнетворящую до самых твердых частей Земли, чтобы претворить их в духовность. Эти импульсы могут некогда преобразить всю повседневную жизнь человека вплоть до самой его хозяйственной деятельности. Проникаясь такими стремлениями, человек может опытно понять, каким образом в западной цивилизации «срединный» человек, «человек сердца» как бы перетирается между интеллектуальным мышлением и слепой инстинктивной волей и лишается при этом своих творчески созидательных сил. Благодаря этому в наше время все человеческое приходит в упадок, а разнуздываются дикие разрушительные инстинкты и мы видим их внезапные взрывы. И только, если через человеческое сердце снова потекут вверх и вниз спиритуальные силы, оно станет эфирно живым и вернутся к человеку творчески созидательные силы.

Так человек в собственном переживании учится познавать в себе не только существо Запада (волю), но и Середину (сердце, чувство) и Восток (дух, мышление). Так, познавая в себе Запад, Середину и Восток, он поднимается до «гражданина мира». Эту значительнейшую истину выразил Владимир Соловьев: «В этом смысле можно сказать, if то человеческое общество есть дополнение или расширение личности, а личность есть сжатое или концентрированное содержание общества» («Оправдание добра»). Еще нечто должно сюда присоединиться: необходимо основательно изучать силы враждебные такому ходу развития. Только глубоко постигая их существо и способы их борьбы, можно защитится от них и многое повернуть к добру.

Вторая часть настоящей работы должна послужить не столько дополнением того, что уже было сказано, сколько его углублением. В первой части я постарался писать так, чтобы и те, кто впервые подходят к антропософии, могли ее понять. Я должен был также принимать во внимание, что через немецкое издание работы, она попадет также и к неамериканцам. То, что американцам знакомо или само собой разумеется, для многих неамериканцев не всегда является такой же очевидностью. Для достижения намеченной цели в изложении второй части, нужно пойти дальше.