2. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЗАПАДА

2. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЗАПАДА

Мысль, высказанная Рудольфом Штайнером, кажется мне очень важной и в дальнейшем исследовании может послужить как бы руководящим представлением. «В американской культуре будет все сильнее выступать противоположность мужского и женского начал. Духовная сторона англо-американской культуры будет через женщин передаваться последующим поколениям, тогда как то, что живет в мужских телах, будет устремляться преимущественно к тем идеалам, которые я здесь охарактеризовал». Рудольф Штайнер говорил, что «Мужское начало, благодаря своим односторонним задаткам в области интеллекта и воли будет все больше развивать чисто материалистическую и все более механизированную цивилизацию, а душевно-духовная жизнь будет постепенно угасать. Женщины же, которые в Америке играют очень большую роль, благодаря задаткам, заложенным в ритмико-сердечной природе человека, будут развивать душевную способность больше открываться влиявию духовной культуры. Благодаря этому они получают возмож ность влиять на американскую культуру в духовном направлении и таким образом создавать духовный полюс, противостоящий полюсу материалистических и механистических влияний.

Отсюда вытекают два возможных направления развития. Одно — движимое «мужским началом» — силами интеллекта и воли. Другое, движимое «женским началом», то есть силами «срединной», или «ритмической» природы человека. Сердце, спиритуализуясь, способно порождать целительные силы. Мужское склонно слишком сильно срастаться с Землей. Воспринимая свое тело полностью принадлежащим Земле, они инстинктивно ощущают: «Я тоже есть та сила земного тяготения, которая проходит через мои ноги, твердо стоящие на земле; и я также есть и вес, отягощающий мою руку». («Здоровый взгляд на современность»).

Так в лице мужского и женского начал мы можем увидеть два живых потока, могущих стать для нас образами имагинаций. И чем дольше мы в них всматриваемся, тем больше они нам говорят. В этом образе может как молнией осветиться внутренняя ситуация того континента. Мы видим трагическую битву, помимо сознания бушующую в душевных глубинах Америки между земной скованностью и жаждой духа. По существу, это и есть та битва, которая уже с конца XIX столетия ведется повсюду на Земле между силами Михаила, направленными на прорыв человеческого соанания к духовному, сердечному мышлению, и враждебными ариманическими силами, которые с того времени усилились и стремятся односторонне насаждать на Земле интеллектуальное головное мышление и бессознательно инстинктивные импульсы воли.

В лекциях 1922 года на Венском конгрессе «Запад-Восток» Рудольф Штайнер говорил о внутренних душевных задатках Востока, Серединной Европы и Запада. На Востоке определяющим началом является дух. В Срединной Европе — душа, на Западе — тело. Если Восток считал дух истинной реальностью, а чувственный мир — майей, то Запад теперь считает физический мир реальностью, а дух — идеологией. Срединная Европа находится между ними, как душа между телом и духом. В венских лекциях Штайнер говорил также о родственности американизма с пролетариатом, хотя и на более высокой ступени. В начале движения за «Трехчленность социального организма», возникшего тотчас же после окончания первой мировой войны, Рудольф Штайнер говорил, что существо буржуазии связано преимущественно с нервно-мозговой системой органов чувств, то есть с мышлением, у дворянства была особо развита ритмическая система, то есть область чувства, а в существе пролетариата, связанном преимущественно с системой обмена веществ и мышечных движений, действует главным образом элемент воли. Именно такое предрасположение свойственно людям Запада. Они живут преимущественно силами, управляющими системой обмена веществ и мышечных движений. Рудольф Штайнер придавал большое значение правильному пониманию рабочего пролетария, потому что он видел в нем представителя волевой природы будущего человека. Он не раз повторял в то время, что надо мыслить не о пролетариате, а вместе с ним. Что значит мыслить вместе с пролетариатом? Нельзя мыслить о рабочем, рассматривая его со стороны, о нем надо мыслить, исходя из его собственного внутреннего существа. Я думаю, что это положение приложимо также и к проблеме познания человека Запада. Не следует мыслить об Америке со стороны, надо исходить из ее собственного существа. Это совсем другой род познания. Это познание идет в глубину.

Мы подошли к важнейшему вопросу: каким же именно образом западный человек, живущий силами системы веществ и импульсами волевой природы человека, может находить свой путь в духовный мир? Это не теоретическое рассуждение, и не только вопрос познания, это вопрос жизни. Я хотел бы пояснить это цитатой из драм-мистерий Рудольфа Штайнера. В четвертой мистерии вокруг Штрадера находятся Бенедикт, Мария и Ариман. Штрадер идет именно преимущественно западным путем. Ему только что пришлось выслушать горькие истины. Но затем Мария говорит ему:

«Отец Феликс закалил свое оружие, Устраняющее опасность с его пути.

Но тому, кто должен идти путями твоей души Нужно другое оружие, А также и меч, который кует себе Капезий, Отважно ведя бой с врагами души, Для Штрадера не меч, а только тень меча».

Это значит, что Штрадер должен идти своим собственным путем. Если бы он захотел идти путем Феликса Бальде или Капезия — все оставалось бы для него недейственным. Поэтому глубина проблемы Запада в том, чтобы когда наступают решающие события, связанные с поворотом эпохи, в руках Запада не оказалась бы только тень меча. Запад должен сковать свой собственный меч из того, что живет в нем самом и что может ему дать духовная наука.