15 июля 1953 г.

15 июля 1953 г.

«У каждого человека свои пристрастия, правила, свой излюбленный девиз; каждый считает, что свободен от того или иного предрассудка, который свойственен другим, и готов заклеймить все чужие представления как целиком ложные, но в то же время сам воображает, будто его собственные совсем не таковы: они для него – истина, настоящая истина. Привязанность к какому-либо ментальному правилу есть признак определенной скрытой в человеке слепоты».

(Вопросы и ответы, 19 мая 1929 г.)

Можно ли назвать предрассудок или суеверие ментальным правилом?

Нет, это не правило, это, скорее, ментальная конструкция. Обычно в основе разного рода суеверий, примет и предрассудков лежит определенный жизненный опыт. В Европе, например, есть примета, согласно которой не следует проходить под лестницей, приставленной к стене, потому что это якобы всегда кончается какой-нибудь неприятностью. Возможно, все началось с того, что когда-то где-то на кого-то, соскользнув, упала лестница. Потом история повторялась, тем более что плохо установленная лестница – это вовсе не такое уж редкое явление, и, естественно, если вы проходите под ней, вы с большой вероятностью можете получить ушиб или увечье из-за ее падения. Существует великое множество суеверий и предрассудков, возникших подобным же образом. Само же содержание суеверия в очень большой степени зависит от местности, где оно сложилось, в нем находят отражение многочисленные особенности различного рода, присущие этой местности, так что если перебрать суеверия и приметы разных стран, областей, то легко можно найти приметы и предрассудки, полностью друг другу противоречащие. Скажем, если в одной стране увидеть черную кошку – значит в будущем столкнуться с неприятностями, то у другого народа встреча с той же кошкой обещает вам какое-то очень радостное событие в жизни! Так что если у вас произошла такая встреча и вы, чтобы выяснить ее последствия, сложите эти два пророчества вместе, то получите общий вывод, что, скорее всего, в ближайшем будущем с вами вообще ничего особенного не случится! Уже из этого простого примера мы можем видеть, что суеверие действительно представляет собой некоторую ментальную конструкцию, построенную на смеси явлений из жизненного опыта людей с его многочисленными местными особенностями, и явлений и событий случайных и достаточно необычных для данных условий. Так что называть суеверие ментальным правилом не следует, это именно ментальная конструкция.

На самом деле, существует множество ментальных конструкций самого разного рода, самого разнообразного происхождения. Яркий пример – огромное количество различных религиозных правил, которые в основе своей являются не более чем естественными гигиеническими требованиями или отражением каких-либо других знаний медицинского характера и которые стали таковыми, то есть получили статус религиозных правил, только лишь потому, что это был единственный способ заставить людей соблюдать их. Если вы не скажете людям: «Нужно делать то-то и то-то, потому что так угодно Богу», они в большинстве своем не будут выполнять то, чего вы от них добиваетесь, какие бы разумные доводы вы им не приводили. Возьмем хотя бы такое совсем простое правило, как необходимость мыть руки перед едой; представьте себе, что у народа, уровень цивилизации которого не настолько высок, чтобы иметь развитую науку, отдельные его представители обнаружили, что, действительно, с точки зрения гигиены лучше мыть руки перед едой! Если бы они не сделали это свое открытие религиозным правилом и не утверждали, обращаясь к соплеменникам, что «сам Бог хочет», чтобы человек мыл руки перед едой, иначе Бог обидится и разгневается на него, то те, к кому был бы обращен этот призыв, могли говорить себе так: «О нет, не сегодня, я сделаю это завтра. У меня нет времени, я спешу!», ну а если правило установлено и провозглашено, то в человеке, который услышал о нем, будет постоянно жить страх, всегда поддерживаемый закрепившейся где-то на периферии ума мыслью о том, что если он не станет этого правила выполнять, он навлечет на себя кару разгневанного Бога. Это также суеверие, и тяжелое суеверие.

Люди поступают разумно не потому, что осознают необходимость этого, а потому что им велели так делать. Есть целый ряд религий – такой, например, была халдейская, – которые запрещают есть свинину. Утверждается, что это мясо нечисто и человек, поев его, сам становится нечист. В действительности же, дело заключается в том, что в странах, где вводился такой запрет – а это страны с теплым или жарким климатом, – в свинине содержится большое число микроскопических червей, и вы, употребляя в пищу свинину, естественно, поглощаете их вместе с мясом, так как они сохраняются даже если оно было подвергнуто термической обработке. Чтобы убить червей, эта обработка должна быть очень длительной. При обычном же способе приготовления черви не гибнут и вместе с поглощаемым мясом проникают в желудок и кишечник человека, где находят очень благоприятные условия для жизни и размножения, так что человек в конце концов очень серьезно заболевает, а иногда дело кончается даже смертельным исходом. Благоприятной средой для существования этих червей является именно свиное мясо.

Если вы все это объясните людям и таким путем попытаетесь добиться правильного отношения к употреблению свинины, то ничего у вас не получится, вас просто не поймут и не послушают, на ваши объяснения никто не обратит внимания: поскольку у этих людей нет ни малейшего представления ни о гигиене, ни о медицине, ни о какой бы то ни было науке вообще, им ваши доводы будут совершенно не интересны, они будут руководствоваться соображениями совсем иного рода: «А, вот мясо подешевле! Куплю-ка его, а там видно будет». А будет то, что через некоторое время человека, употребившего в пищу свинину, начнут мучить страшные боли в животе, он начнет худеть и будет есть все больше и больше, но толку от этого никакого не будет; в подобных случаях люди, как правило, совершенно не понимают, что с ними происходит, а происходит просто то, что их самих едят черви. Но зато если сказать им: «Не делайте этого, а то Бог рассердится на вас и накажет вас», то этого будет вполне достаточно, чтобы заставить их отказаться от употребления вредной пищи.

Еще вопросы?

(Вопрос, заданный Матери в 1929 г.:) «Кто-то сказал, что стоит “открыть двери йоге”, как немедленно сталкиваешься с множеством препятствий. Так ли это?

Это не абсолютное правило; в значительной степени это зависит от человека. Для многих людей враждебные обстоятельства возникают, чтобы подвергнуть испытанию их уязвимые места. Необходимым условием успешной йоги является душевное равновесие; оно должно быть непоколебимым, чтобы вы свободно могли двигаться вперед. Очевидно, что в этом отношении все неприятности – это испытания, которые вы должны преодолеть. Но они необходимы также и для того, чтобы избавиться от ограничений, обусловленных вашими ментальными построениями и мешающих вам открыться Свету и Истине».

(Вопросы и ответы, 19 мая 1929 г.)

Если мы начинаем свою духовную жизнь со всей искренностью, на какую только способны, то и в этом случае нам не избежать столкновения с враждебными силами и мы все-таки подвергнемся их нападению?

Конечно, причем все без исключения.

И у них может быть привлекательный облик?

Иногда это так. И случается, что как раз они-то и оказываются самыми опасными.

Как же тогда распознать их сущность?

Ну, самое простое – пойти и спросить Учителя, если он у вас есть. Это, во всяком случае, доступно каждому. Если у вас есть вера в то, что ваш Учитель – действительно настоящий Учитель, тогда вам нужно только пойти разыскать его и узнать, что с вами произошло на самом деле; и он даст вам ответ, так как у него есть для этого нужные знания и опыт.

Если же Учителя у вас нет, тогда дело немного сложнее, потому что силы эти очень разумны, сообразительны, хитры; они не станут показываться вам в таком обличье и при таких обстоятельствах, когда вы могли бы тотчас же понять, с кем имеете дело, догадаться, что перед вами – творцы всяческих бед и несчастий, носители зла, и, приняв нужные меры самозащиты, не поддаться им; вот почему чаще всего они являются под видом друга.

Если вы по-настоящему искренни, то тогда вы довольно скоро сможете по некоторым едва приметным признакам – а они и в самом деле трудноуловимы – понять, с кем имеете дело, это может быть, например, и легкая, приятная пища для вашего тщеславия, и, с другой стороны, появление сомнений в правильности избранного пути или же колебаний в отношении того, что именно вам нужно делать и как жить. Эти признаки, действительно, трудно заметить, но вам это удастся, если вы в достаточной степени искренни; особенно внимательными вы должны быть к комплиментам и любым другим попыткам так или иначе польстить вашему самолюбию. Все, что хотя бы в малейшей степени подогревает ваше тщеславие, – например, когда вы начинаете думать: «Что ж, а ведь я не так уж и плох. Все, что я делаю, я делаю хорошо. Не каждый способен вести такую жизнь, не каждый способен на такие усилия. Моя искренность безупречна» и так далее, – так вот, это самый верный знак того, что вас пытаются поймать в ловушку. Вы начинаете нравиться себе все больше и больше и в этом случае – если дело и дальше так пойдет, – можете быть покойны, вы попались. Но, конечно же, нападения могут осуществляться и по-другому, не только в таком виде. Все зависит от условий, от самого человека. Одни ловятся на такую приманку, другие соблазняются иначе, например человека начинают одолевать мысли о будущем величии: «Если я буду жить так же праведно, так же строго, я стану великим йогом. Я овладею большими силами. Я совершу много великих дел. Я буду служить Богу преданней всех, и Он одарит меня своим особым благоволением». Это очень опасное настроение. Но есть и противоположное ему – также являющееся следствием нападения сил тьмы: «А может быть, я вообще ни на что не гожусь? Имеет ли смысл прикладывать какие-то усилия? Похоже, все равно из этого ничего не выйдет. Способен ли я вообще хотя бы в какой-то степени жить духовной жизнью? У меня, скорее всего, ничего не получится. Ради каких-то несбыточных фантазий я отказываюсь от таких близких радостей жизни. Да и что я вообще такое, что я из себя представляю, в конце концов? Крупицу праха – вот и все. Стоит ли тогда трудиться, искать Бога, стремиться к Нему? А может быть, я ничего не найду и все мои труды пойдут прахом, все усилия окажутся напрасными». Такое состояние духа еще опасней, чем то, о котором речь шла перед этим. Я могла бы привести вам сотни примеров в подтверждение.

Есть только одно безупречное спасительное средство – хотя бы в какой-то степени иметь связь со своим психическим существом, однако как бы ни была тонка эта связь, она должна быть прочной, вы должны уметь чувствовать ее каждый раз, когда возникает необходимость, то есть, на самом деле, постоянно. Тогда что бы с вами ни происходило, – связано ли это с тем или иным человеком, с теми или иными обстоятельствами, – вам достаточно сопоставить это с отношением психического существа к происходящему, и вам сразу станет ясно, как нужно правильно относиться к беспокоящим вас явлениям. Если даже вы, например, испытываете, как вам кажется, совершенно бескорыстную радость: «О, наконец-то я нашел друга, которого так долго искал. Вот она, самая лучшая пора в моей жизни» и так далее в том же духе, – вы должны тем не менее все же поверить это событие в своей жизни и свое отношение к нему с помощью сознания психического; посмотрите на его отражение в «зеркале» психического, останется ли ваше состояние таким же безоблачным и чистым или же вы почувствуете легкое беспокойство, неудобство – само это ощущение может и необязательно быть очень сильным, просто вы почувствуете себя чуть-чуть неуютно. И если это так, вы тут же увидите, как исчезнет ваша первоначальная уверенность в правильности своего отношения к случившемуся! Действуя таким образом, с течением времени все чаще обращаясь к этому опыту и все лучше усваивая его, вы придете к твердому убеждению, что должны всегда слушать этот тихий голос психического, потому что он – и только он – позволяет вам узнать истину, и тогда ничто другое никогда не сможет увести вас в ложную сторону и ни при каких обстоятельствах вы не будете забывать обращаться за помощью к психическому.

Если вы начинаете свой духовный путь с полной искренностью, может случиться так, что целая лавина всевозможных неприятностей может обрушиться на вас: вы поссоритесь со своими лучшими друзьями, родные выгонят вас из дому, вы потеряете то, что, как вам казалось, приобрели, чего добились… Я вспоминаю, как сюда, в Индию, приехал человек, у которого стремление к Истине было неподдельным и сильным, и он уже много потрудился на пути к знанию, и даже приложил немало усилий в практике Йоги. Это было очень и очень давно. В те времена было принято носить часы на цепочке и было в моде иметь при себе всякие мелкие вещицы, разные безделушки. Так вот, у этого человека был маленький золотой карандашик, подаренный ему его бабкой; он носил карандашик как раз на цепочке для часов и дорожил им более всего на свете. Всех прибывающих в эти места морем – а это был, кажется, порт Пондичери, а может быть, какой-то другой индийский порт… – с корабля обычно пересаживали в небольшие лодки и отвозили на берег. Таким образом, этому человеку нужно было прямо со сходней прыгнуть в лодку. Он сделал это как-то неловко, то ли поскользнулся, то ли оступился, и, стремясь сохранить равновесие, сделал резкое движение, от чего его карандашик упал в воду и ушел прямо на дно. Сначала он очень огорчился, но потом сказал себе: «Что ж, вот оно, влияние Индии: она освобождает меня от моих привязанностей…» Подобные вещи обычно происходят с подлинно искренними людьми. В сущности, такие «беды и несчастья» – и притом в большом количестве – всегда даются именно людям искренним. И наоборот, людям неискренним внешне может быть дано очень многое, да еще обычно в самом привлекательном виде, в яркой обертке, которая их еще больше вводит в заблуждение, но все это дается им именно с той целью, чтобы однажды они смогли понять, как они ошибались в своем отношении к жизни! Когда же у человека возникают серьезные трудности, когда он постоянно сталкивается с неприятностями, это свидетельствует о том, что он достиг определенной степени искренности.

Дорогая Мать, в твоей книге сказано:

«Когда вы обращаетесь к Богу, нужно отказаться от всех ментальных схем; но вместо этого люди обычно придерживаются самых различных умопостроений в отношении Божественного и считают, что Оно должно им соответствовать».

(Вопросы и ответы, 19 мая 1929 г.)

Именно так поступают решительно все без исключения люди, это происходит постоянно. Если Божественное хотя бы в чем-то не соответствует сложившимся у вас представлениям о Нем, значит, это не Божественное. Если Божественное – в лице своих проводников или посредников – делает не то, что вы от Него ожидаете, поступает не так, как, по-вашему, должно поступать, если Оно предстает перед вами не в том образе, что вы себе придумали, и у Него нет тех особых черт, признаков, которыми Оно, по-вашему, непременно должно обладать, тогда вы не признаете Его божественность: «Я признаю тебя Божественным, если ты будешь вести себя так, как, по моему разумению, должно это делать»! Так, в сущности, рассуждают люди, хотя, естественно, они в этом и не сознаются. Могу привести вам сколько угодно примеров в подтверждение. И не найдется ни одного среди вас, кто бы неосознанно, безотчетно, не относился к этому точно так же. Это, знаете ли, вполне обычное отношение людей: «Я готов преданно служить Божественному, но Оно должно быть похожим на то-то и то-то, думать, чувствовать, вести себя и действовать так-то и так-то, и никак иначе», впрочем, список легко продолжить. При первой же возможности я покажу вам это на каком-нибудь совсем простом и настолько близком, очевидном для вас примере из вашей жизни, что вы сразу же убедитесь, что я права. Такая возможность не заставит себя долго ждать. Она представится очень и очень скоро. Вот увидите!..

«В наше время власть над деньгами находится в сфере влияния или в руках сил и существ витального мира. Именно по причине этого влияния вы никогда не увидите, чтобы значительные суммы денег служили интересам истины. Они всегда используются в других целях, потому что цепко удерживаются враждебными силами, это одно из главных средств для поддержания их господства в земном мире. Власть враждебных сил над деньгами настолько велика и безраздельна, что одна из самых трудных задач – вырвать хотя бы что-то из их рук. При любой попытке получить даже немного денег у их нынешних держателей нужно выдержать беспощадный бой».

(Вопросы и ответы, 12 мая 1929 г.)

Изменилось ли что-нибудь с тех пор или деньги по-прежнему во власти этих сущностей?

Да, пока все остается как было. Изменений к лучшему нет. Дело в том, что пока не выполнены необходимые для этого условия[6]. Поэтому не следует ожидать улучшения существующего положения вещей. Кстати, не далее как сегодня утром я жаловалась на судьбу (я говорю «жаловалась на судьбу», но это, разумеется, всего лишь оборот речи, не больше, просто я употребила его, чтобы было короче и понятней для вас), я говорила себе: «Для нашего дела нам нужно много денег – именно много, понимаете, не просто какая-то более или менее крупная сумма, а именно очень большое количество денег. Но – говорила я себе – дело ведь не в том, что в мире нет денег, как раз наоборот, их вполне хватает. Есть даже люди, у которых их так много, что те просто не знают, что с ними делать. Но совершенно ясно, что им и в голову не придет отдать хотя бы какую-то часть для Божественной Работы… И не нужно никаких оправданий, что они о ней ничего не знают, потому что если человек действительно захочет узнать что-то, он всегда найдет способ узнать. Если человек захочет найти наилучшее применение своим денежным средствам (наилучшее не потому, что таковым их считает такой-то господин или такая-то леди, а в самом деле наилучшее), то, конечно, он найдет такое дело, которое будет соответствовать этой цели. Обычно состоятельные люди, богачи, вкладывая деньги в какое-либо предприятие, всегда – за редким исключением – рассчитывают, что это принесет им какое-то – иногда даже не важно какое – удовлетворение. В любом случае, их действия должны быть заслугой в глазах окружающих, вызывать у них уважение – они дают и должны при этом получать что-то взамен. Если это не дельцы, которые пускают деньги в оборот ради получения прибыли, если это, например, богачи-филантропы, желающие способствовать прогрессу человечества, то они всегда более или менее сознательно (в большинстве случаев совершенно сознательно) хотят славы, удовлетворения своих честолюбивых желаний, своего самолюбия. Если они дают деньги на строительство школы – значит, она непременно должна носить их имя. Если на сооружение памятника – значит, где-то должно быть указано, упомянуто, отмечено, что данный памятник сооружен на средства г-на Такого-то, и так далее… Когда мы строили Голконду, одно из зданий гостиничного комплекса Ашрама, ко мне приходили люди – или давали знать через кого-то о своем желании, – предлагавшие на строительство свои деньги, но только с тем условием, чтобы в каком-либо помещении будущего здания обязательно была установлена мраморная табличка с указанием, что это помещение строилось с участием средств, предоставленных тем-то и тем-то. Я всегда в таких случаях отвечала: «Очень хорошо, мы сделаем такую табличку, но, примите мои сожаления, используем ее – как и все другие такие же – на отделку подвала!» Вот какой ответ давали мы всем, кто желал «помочь» таким образом.

Разумеется, как и всегда, существуют исключения из правила, но даже и в этих редких случаях люди не соглашались вкладывать деньги туда, где они, на самом деле, нужнее всего. Обычно это именно так. Их доброй воли хватало, самое большее, на то, чтобы предоставить средства только на понятные им цели и дела (на строительство больницы, например, или яслей), – впрочем, это вполне естественно и понятно. Так что дальше таких дел их добрая воля не простиралась. Стоило им сказать, что мы работаем над изменением человеческого сознания, что стремимся построить новый мир и именно для этого нам, в первую очередь, нужны деньги, как сразу же следовал ответ примерно в таком духе: «Ах, вот как! В таком случае, если Бог совершает эту работу, пусть Он же вам и предоставляет все средства – Ему же это ничего не стоит, моей помощи здесь не нужно и мне здесь делать нечего». Приходилось слышать и такое: «Если вы считаете себя воплощением Божественного, то тогда вы должны быть всемогущей и, значит, можете сделать все, что только захотите, зачем тогда нам что-то давать вам?» Кстати, скажите-ка, кто из вас не считает точно так же (или не придерживается похожих мыслей), что Божественное всемогуще и, следовательно, Оно может совершить все, что Ему захочется?

Что ж, займемся, так сказать, теорией и посмотрим, к чему могут привести такие взгляды. Итак, наше исходное положение – Божественное всемогуще, Оно может сделать все, что Ему заблагорассудится, и, следовательно, ни в чьей помощи не нуждается. Так вот, я утверждаю, что логическим продолжением положения – что Божественное в этом мире и в самом деле всемогуще и делает все, что хочет, – является вывод, что во всей Вселенной не существует более жуткого самодура и палача, чем такое Божественное! Потому что как назвать Того, кто, будучи всемогущим и создав тот мир, который мы видим, теперь с улыбкой наблюдает за страданиями и лишениями людей и вполне удовлетворен своим детищем?! Иначе как чудовищем такого «творца» и не назовешь, не так ли? Похожие мысли были и у меня в пятилетнем возрасте. Тогда мне часто приходило в голову, что здесь что-то не так, что есть какая-то неправда в том, чему учит людей религия о сотворении мира и о Боге. Когда вы созреете в умственном отношении настолько, чтобы понимать более общие рассуждения и объяснения, я покажу вам, как преодолеть это затруднение, это кажущееся противоречие между благим всемогуществом Бога и нынешним состоянием мира. Сейчас же вам прежде всего нужно понять, что все подобные мысли – конечно же, мысли детские. Обратимся хотя бы просто к здравому смыслу. Прежде всего, обратите внимание, что во всех этих рассуждениях вы олицетворяете Бога, то есть думаете о нем как о некотором существе, которое в своих действиях похоже на человека, потому что так вам понятней и проще думать о Нем. И вот это существо порождает некое создание (если вам трудно представить целиком сотворение мира, возьмите что-нибудь попроще, рассмотрите какую-то отдельную вещь, часть мира, жизнь, отношения людей, например), обладая при этом всей полнотой власти создать именно то, что и как оно хочет создать. И вот в этом творении – повторяю, созданном в точности так, как Ему захотелось, в полном соответствии с Его собственным замыслом и намерениями – царят невежество, глупость, злоба, страх, зависть, гордыня, прибавьте к этому также страдания, боль, несчастья, словом, всевозможные муки, так что большая часть людей признается вам, что за любой прожитый ими день едва ли найдется две-три минуты, которые можно было бы назвать радостными, а все остальное время они влачили жалкое, ничем особенным не отмеченное существование, которое не оставит в памяти ни малейшего следа, – и это вы называете творением!.. А ведь это – самый настоящий ад! Но тот, кто создал его по изъявлению своей воли, окинув его взором, молвил, что он хорош, – так, по крайней мере, говорится в некоторых писаниях, согласно которым Бог, сотворив мир таким, каков он есть, на седьмой день взглянул на него и, совершенно удовлетворенный своей работой, отошел на покой… Нет, никогда я не назову такого создателя Богом! А если он все же именно таков и есть, то тогда остается только согласиться с Анатолем Франсом, который как-то сказал, что Бог – это демиург, и притом самое ужасное и безобразное существо во всей Вселенной.

Но разрешить противоречие, о котором у нас идет речь, конечно же, можно. (Мать обращается к одному из слушающих ее детей:) Ты, знаешь, как? А ведь ты – да-да, ты – на самом деле уже способен найти верное решение! Прежде всего, заметьте, что все подобные идеи и представления, о которых мы говорим сейчас, основаны на том допущении, что, с одной стороны, имеется некая вечная сущность, именуемая Богом, а с другой стороны, имеется мир, считающийся и именуемый его творением, то есть вы полагаете, что есть два совершенно различных объекта, первый из которых создал второй, и этот второй находится в полной власти первого, изначально являясь выражением, воплощением его творческих замыслов. Вот это исходное допущение и является ошибочным. Если в поисках ответа вы пойдете глубже, вы сможете осознать, что того, что вы называете Богом, в действительности не существует отдельно от того, что вы называете его творением, что на самом деле это одно целое, вы почувствуете, что тот, кого вы называете Богом (хотя это не больше чем только слово), – это тот, кто страдает вместе с вами от мук и незнания, и в ходе развертывания вселенной он постепенно, шаг за шагом, обретает себя вновь, вновь воссоединяется с самим собой, воплощает себя в мире, который отнюдь не является какой-то точной копией первоначального изъявления его воли, не был сотворен им единолично, но является во все возрастающей степени отражением, воплощением работы объективирующегося сознания… Тогда вы будете воспринимать весь мировой эволюционный процесс как совместное движение всего сущего ко все более полному воплощению, самоосознанию знания-сознания (и все другие представления о мире уступят место этому единственно верному мировосприятию), как развитие самоосознания знания-сознания, стремящегося и приближающего к всемирному единству, которое станет полным воплощением Первосознания.

Такое восприятие разрешает то кажущееся противоречие, о котором мы говорили, но, в свою очередь, ставит перед вами уже другие вопросы.

Ибо выработать верный взгляд на мир – дело совсем нелегкое, нужны большие усилия, чтобы достичь новых высот в своем развитии и оставить то детское отношение к миру, те детские представления, когда вы, став на колени и молитвенно сложив руки, просите: «Боже мой, услышь мою молитву, сделай меня хорошим, добрым ребенком, чтобы я мог никогда не обижать маму…» Это гораздо проще, чем работать над самосовершенствованием, хотя я вовсе и не говорю, что такая молитва – это плохо. Нет, это хорошо. Но, с другой стороны, найдутся такие дети, которые посчитают возможным и даже естественным обращаться к Богу иначе: «Зачем мне просить Тебя сделать меня хорошим и добрым? Ты и так – без всяких моих молитв должен сделать меня таким. А если не сделаешь, то, значит, тогда Ты вовсе не тот добрый Боженька, о котором мне говорят старшие!» Хорошо, если ребенок от природы чист сердцем и молится по-детски просто, без всяких колебаний и рассуждений, ну а если он начинает задумываться над окружающим его миром? Тогда уже труднее сохранить чистое и простое, детское отношение к Богу. Тогда было бы неплохо, если бы рядом оказался тот, кто мог бы сказать вам: «Вместо того, чтобы зажигать свечку, становиться перед ней на колени, подобающе сложив руки, зажги лучше другой огонь в своем сердце, огонь стремления к тому, что прекраснее, истиннее, возвышеннее всего того, что тебе известно. Молись о том, чтобы завтра же ты начал работать над познанием этого, чтобы начал стремиться сделать то, чего прежде сделать был не в силах, и с каждым днем старался бы добиться большего, чем вчера». Далее, если вы начнете понемногу освобождаться от сосредоточенности только на себе, если по тем или иным причинам вы начнете осознавать, как много в мире страданий и горя, например, вы вдруг поймете, что ваш друг несчастлив, увидите и почувствуете страдания своих родных и близких, тогда в своих молитвах вы станете просить уже о том, чтобы всеобщее сознание, сознание всех людей, поднялось до того совершенства, которое должно быть воплощено, чтобы все то неведение, которое приносит миру столько несчастья, преобразовалось в просветленное знание, чтобы под воздействием света истины всякое злое намерение превратилось в стремление к добру. По мере того, как будет развиваться ваше понимание мира, будут расти ваши способности, это желание станет единственным желанием вашего сердца и вы будете делать все, что в ваших силах, чтобы оно осуществилось, тогда все эти устремления сами собой сольются в одну молитву. О чем, спросите вы, какова именно будет эта молитва? Вы будете просить Того, Кто обладает знанием и силой, превосходящими ваши, Того, Кто выше и могущественнее вас, помочь вам стать ближе к Нему, помочь вам в вашей работе над преобразованием своего существа, чтобы оно уподобилось Ему. И это будет самая прекрасная человеческая молитва!

Через пять лет, дети мои, мы с вами предпримем более глубокое и подробное изучение основ духовной жизни, поэтому предстоящие пять лет вы должны потратить на то, чтобы приготовиться к этому; пока же все, что я рассказываю вам о духовности, – не более чем капля в море, это все равно, что показать свечу, чтобы дать понятие о свете. Но, тем не менее, вы должны знать, что в наших беседах вовсе нет того вздора, который в большинстве случаев присутствует в умах и разговорах людей, впервые обращающихся к опыту, выходящему за рамки обыденной жизни. Вот, например, в этой книге, которую мы разбираем, я писала о той путанице в представлениях несведущих или мало знающих людей о духовной жизни и об аскетизме, которая заставляет отождествлять одно с другим[7], – кстати, придет время и я объясню вам также и разницу между тем, что люди обычно называют Богом, и тем, что я называю Божественным, чтобы вы не путали одно с другим, как это часто бывает.

Но об этом мы поговорим попозже.

Так, сколько у нас времени? Двадцать минут десятого, пора заканчивать.

В следующий раз мы обсудим вопросы, связанные со здоровьем и болезнями, и я думаю, мне удастся заставить задуматься и изменить свое отношение к болезни тех, кому, на самом деле, нравится болеть, хотя они уверяют себя и окружающих в обратном. Это люди, которым не хочется расставаться со своей болезнью, они привязаны к ней и по-настоящему не хотят лечиться! Я дам им средство, которое позволит освободиться от этих оков нездоровья.