О помощи человечеству

О помощи человечеству

Для всякого, стремящегося к воплощению учения Интегральной Йоги в жизнь, благополучие человечества не является главной целью, оно может стать только результатом, следствием его практики и деятельности. И если все попытки улучшить условия жизни людей в этом мире до сих пор заканчивались плачевно, несмотря на весь пыл воодушевления и самоотверженность их начинателей, то происходило это потому, что преобразование жизненных условий невозможно до тех пор, пока не будет осуществлено иное преобразование – преобразование сознания людей или, по крайней мере, небольшого их числа – тех, кто обладает необходимыми для этого способностями и смог бы заложить основу для последующей всеобщей трансформации сознания.

Но позднее мы еще вернемся к этому утверждению, которому собственно и суждено стать заключительным выводом настоящей статьи. Вначале же я хотела бы обратиться к двум ярким примерам, которые представляет собой деятельность двух выдающихся представителей истинного человеколюбия, подлинной филантропии.

Это были две замечательные человеческие личности, полные противоположности друг другу как по взглядам, так и в своих действиях, две чистейшие души, обладавшие на редкость чутким и сострадательным сердцем, испытавшие одно и то же сильнейшее потрясение при соприкосновении с людскими бедами и муками и поэтому посвятившие свою жизнь поискам избавления своих собратьев от их несчастий, верившие, что им удалось найти универсальное средство для достижения этой цели. Однако предложенные ими решения – можно считать их прямо противоположными друг другу – оказались, естественно, каждое в своей области, неполными, частичными, так как ни то, ни другое не смогло принести человечеству окончательного освобождения от страданий.

Один из этих великих – с Востока, им был принц Сиддхартха, ставший позже всемирно известным под именем Будды, другой – представитель Запада, господин Винсент, которого после смерти стали называть Святым Винсентом де Полем; как было уже сказано, с точки зрения человеческого сознания они стояли на противоположных полюсах, соответственно и предложенные ими способы помощи ближним были также диаметрально противоположны. Вместе с тем и тот, и другой верили, что спасение возможно только в духе и через дух, только с помощью того недоступного для человеческой мысли Абсолюта, которого один именовал Богом, другой – Нирваной.

Винсент де Поль был горячим поборником веры и проповедовал своей пастве о необходимости спасения души каждого человека. Но столкнувшись с человеческой бедностью и нищетой, он очень скоро понял, что, для того чтобы позаботиться о душе, каждый – в том числе и каждый бедняк – должен сначала найти ее в себе, а на это требуется время, но откуда взять это время и подумать о своей душе тем, кто трудится не разгибая спины с утра до ночи, а часто – почти что денно и нощно, чтобы с грехом пополам поддержать свое существование? Поэтому в простоте своего чистого сострадательного сердца он пришел к выводу, что если бы те, у кого добра больше чем нужно человеку, поделились им с бедняками, предоставив этим несчастным хотя бы только самое необходимое для поддержания жизни, у них появился бы излишек времени, который они проводили бы с большей пользой для своей души. Он верил в силу и действенность мер общественного характера, в пользу и успешность активной материальной благотворительности, он верил, что можно освободить человечество от бедности и страданий, если, особо и тщательно заботясь о каждом человеке в отдельности, оказывать помощь все большему и большему числу людей. Но это не могло быть и никогда не было окончательным лекарством, это и подобные ему средства – не более чем паллиатив. Однако та высшая самоотверженность, преданность, мужество, с которыми Винсент де Поль служил своему делу, обращают его в одну из самых прекрасных и трогательных личностей в истории человечества. Но как бы там ни было, все его усилия скорее привели к увеличению, чем к сокращению числа немощных и неимущих. Без сомнения, самым большим достижением его подвижнической деятельности стало известное изменение в умах некоторой группы лиц, принадлежащих к состоятельным классам человеческого общества; он сумел пробудить в них значительно более глубокое и серьезное отношение к милосердию, отчего вся его деятельность в итоге принесла больше пользы тем, с кого можно было спрашивать милости, чем тем, кому она должна быть адресована.

Совершенно иного образа мыслей придерживался Будда с его чистым возвышенным состраданием. Согласно его взглядам, страдание является неотъемлемым свойством жизни и уничтожено может быть только с уничтожением самой жизни. Жажда жизни – следствие неведения – есть причина существования жизни и, более того, всего мира. Уничтожьте желание жить, устраните это неведение – и мир исчезнет, унося с собой в небытие страдание и нищету. Отдавая всего себя духовному стремлению обрести истину и прилагая величайшие усилия в безмолвном сосредоточении, предпринятом ради этой цели, он создал свое учение, одно из самых возвышенных и действенных учений, когда-либо дарованных всем жаждущим освобождения.

Миллионы людей поверили этому учению (хотя тех, кто оказался способен осуществить его на практике, было совсем немного), но, несмотря на это, условия земной жизни почти не изменились и заметного уменьшения массы людских страданий не произошло.

Человечество – чтобы хоть как-то выразить свою благодарность и благоговение – причислило к лику святых одного и обожествило другого. А между тем, по-настоящему самым лучшим способом доказать свою признательность в обоих случаях было бы искренне попытаться воплотить в жизнь преподанные уроки и повторить на практике показанные примеры – что было предпринято, повторяю, всего лишь единицами. Но даже если бы эта признательность нашла бы такое, гораздо более достойное выражение, условия человеческого существования ощутимо не улучшились бы. Ибо облегчить болезнь – не значит исцелить ее и убежать от страдания – не значит победить его. В действительности, одного решения Винсента де Поля – просто облегчить тяготы физического существования людей – совершенно недостаточно, чтобы избавить человечество от несчастий и страданий, ибо отнюдь не все человеческие страдания происходят из-за материальных лишений и, следовательно, не могут быть преодолены с помощью одних материальных средств. Хорошее физическое самочувствие вовсе не обязательно с неизбежностью несет с собой внутренний мир и радость, точно так же и сама по себе бедность совсем не является причиной несчастливой жизни, что и доказывается жизнью отшельников и аскетов всех времен и народов, добровольно принявших обет бедности и нашедших в своей нищете источник и главное условие внутреннего мира и блаженства. И напротив, возможность наслаждаться всеми благами этого мира, возможность удовлетворять все свои потребности и капризы, пользоваться всеми внешними удобствами и удовольствиями, всем тем, что дает обладание материальными благами, – все это ничуть не способно оградить от страдания, боли и горя.

Другое решение, решение, предложенное Буддой, – бегство – на деле таковым также быть не может. Ибо даже если допустить, что очень большое число людей действительно смогут последовать этому учению на практике и достигнут окончательного освобождения, это никоим образом не уничтожит страдания на земле, так как не избавит от них тех, кто окажется неспособным пройти путем, ведущим к Нирване.

Настоящее счастье – это такое счастье, когда вы чувствуете себя счастливым всегда, в любой обстановке и при любых условиях, оно постоянно, потому что приходит к вам из сфер, которые не подвержены ни малейшему влиянию внешних обстоятельств, каковы бы они ни были. Таким образом, вполне естественным является вывод о том, что, с одной стороны, для улучшения жизни людей совершенно необходимо изменение их сознания, а с другой, что без всеобъемлющего преобразования, интегральной трансформации, всего земного мира существенно изменить нынешние условия жизни людей невозможно. Но и в том, и в другом случае решающим служит одно и то же средство: как в человеке, так и во всем земном мире должно воплотиться новое, более высокое сознание. Только появление в нашем мире новой силы, света, энергии, сопровождающееся нисхождением сюда супраментального сознания, может вызволить человека из тех страданий и мук, из того ущербного состояния, в которые он доныне погружен. Ибо только супраментальное сознание, несущее земному миру новое состояние – состояние большей устойчивости, равновесия – и свет высшей чистоты и истины, способно совершить великое чудо преобразования.

То же самое преобразование является и целью деятельности Природы, однако пути, избираемые ею для решения этой задачи, чрезвычайно запутанны и извилисты, общее продвижение вперед – неуверенно и непоследовательно, в нем много остановок и отступлений назад, так что очень трудно понять действительный план развития физического мира, осуществляемый Природой, хотя и становится все более и более очевидным, что она стремится создать из представителей человеческого рода – последней, высшей ступени существующей в настоящий момент иерархии живых существ – новый вид, супраментальную расу существ, которые будут настолько же выше человека по своему развитию, насколько человек выше животного. Но такое преобразование, создание новой расы, для которого Природе потребуются многие века проб и ошибок, может быть достигнуто и самим человеком, действующим по собственной воле, осознанно и целенаправленно, не только за значительно меньшее время, но и с гораздо меньшими затратами и потерями.

Именно в этом процессе Интегральная Йога обретает свое истинное место и надлежащее применение. Ибо ее предназначение как раз и состоит в том, чтобы направленным сосредоточением усилий, увеличением их интенсивности сократить обычно весьма значительную длительность такого рода мировых процессов, к которым относится всякое радикальное преобразование, всякое созидание какого-либо нового творения.

Интегральная Йога отнюдь не проповедует отречение от этого мира, полностью оставляющее его на произвол судьбы, но она и не принимает жизнь этого мира такой, какова она есть сейчас, отказываясь от всякой возможности что-то изменить в ней; она не рассматривает мир в его нынешнем состоянии как окончательное воплощение Божественной Воли.

Цель Интегральной Йоги заключается в том, чтобы совершить восхождение по всем ступеням лестницы планов сознания – от обычного ментального уровня до божественного супраментального сознания, а затем, когда последнее будет достигнуто полностью, совершая обратное нисхождение в материальный мир, привнести сюда усвоенное на высшей ступени супраментальное сознание и силу, с тем чтобы мало-помалу преобразовать весь земной мир в мир супраментальный, божественный.

Интегральная Йога обращена в первую очередь к тому, кто сумел достичь в себе, в своей жизни, в определенном смысле всего, что вообще может быть достигнуто человеком, и все-таки не находит удовлетворения, требуя от жизни того, чего в настоящее время она дать ему не может. Если в вас живет жажда познать еще непознанное и стремление к совершенству, если вам не дают покоя мучительные вопросы, на которые не удается найти окончательные ответы, – значит, вы и есть тот, кто готов к Интегральной Йоге.

Ибо, действительно, существует целый ряд фундаментальных вопросов, которыми неизбежно задаются все те, кому небезразлична судьба человечества и кого не устраивают общеизвестные рецепты ответов. Эти вопросы можно сформулировать приблизительно так:

Неужели мы рождаемся только затем, чтобы умереть?

Неужели мы живем только затем, чтобы страдать?

Неужели мы любим только затем, чтобы расставаться?

Неужели мы мыслим только затем, чтобы заблуждаться?

Неужели мы действуем только затем, чтобы совершать ошибки?

Единственный приемлемый ответ состоит в том, что нынешнее положение вещей не таково, каким ему должно быть, а все приведенные в вопросах – а также им подобные – противоречия не только не вечны, но могут быть разрешены и в будущем исчезнут. Мир болен не так уж безнадежно. Он просто переживает переходный период, который вполне может казаться нескончаемым недолговечному человеческому сознанию, но есть величина бесконечно малая для сознания вечности. Этот период закончится с пришествием на землю супраментального сознания. Тогда всякое противоречие перейдет в гармонию и всякая противоположность будет снята в объединяющем синтезе.

Новое же творение, о котором мы ведем речь, появление новой расы – расы сверхчеловека, уже стало предметом многочисленных домыслов и споров. Человеческому воображению нравится рисовать привлекательный портрет будущего сверхчеловеческого существа. Но лишь подобное способно познать подобное, поэтому, только познав божественную природу в самой ее сущности, можно получить представление о том, каким именно будет ее воплощение в здешнем мире. Впрочем, те, кто в своей внутренней жизни сумел достичь этого уровня сознания, больше заботятся о том, чтобы в полной мере стать этим существом на деле, нежели о том, чтобы как-то описывать его.

Однако, чтобы избежать всяких недоразумений, представляется полезным привести здесь некоторые сведения о тех свойствах, качествах, которые никак не могут быть у нового существа. Так, я, например, где-то читала, что этой новой, грядущей расе будет обязательно присуща какая-то особая, не знающая никакого снисхождения и сочувствия, жестокость по отношению к обычным людям; поскольку представителям самой этой расы страдание будет неведомо, они будут совершенно безразличны к страданиям других существ, страдания будут восприниматься как признак несовершенства и более низкого уровня развития. Нет сомнения, что те, кто придерживается подобного образа мыслей, судят о будущих отношениях между человеком и сверхчеловеком, основываясь на обращении самого человека с другими, стоящими ниже его по развитию живыми существами – животными. Но такое поведение свидетельствует отнюдь не о превосходстве – ничуть, напротив, оно является верным признаком недоразвитости сознания, умственной ограниченности. Подтверждением служит тот факт, что как только человек становится хотя бы немного более сознательным, он начинает испытывать сострадание к животным и старается облегчить их участь. Вместе с тем, в представлениях о сверхчеловеке как существе, презирающем всякую чувствительность, есть доля истины, а именно: высшая раса и в самом деле будет лишена той, в сущности, себялюбивой, слабовольной, сентиментальной жалости, которая у людей называется любовью к ближнему. Такая жалостливость, приносящая больше вреда, чем пользы, уступит место преисполненному силы и света сочувствию, единственной целью которого будет оказание истинной помощи всякому страждущему, помощи, направленной на то, чтобы полностью и навсегда избавить того от его страданий.

С другой стороны, подобные представления об особой жестокости неких особых существ верно отражают сущность того порядка вещей в мире, который был бы в нем установлен, попади он под власть другой, так сказать, расы – а именно под власть сущностей витального мира. Эти сущности по природе своей обладают бессмертием и значительно большими, чем у человека, способностями и возможностями, но воля их неизменно и непримиримо направлена против Божественного и миссия их во Вселенной, судя по всему, сводится к тому, чтобы задержать воплощение Божественного на земле до тех пор, пока не будут должным образом подготовлены инструменты этого воплощения – то есть представители человеческого рода, пока они не достигнут той степени чистоты, силы и совершенства, которая будет достаточна для преодоления всех возможных препятствий на пути этого великого события. И, верно, небесполезным будет для нашего бедного, пораженного многими болезнями земного мира предупреждение о возможности воцарения в нем темной, злой власти витальных сущностей.

Пока же высшее существо не появилось в земном мире, чтобы мы сами могли узнать, что же оно из себя в действительности представляет, по всей видимости, было бы мудро со стороны всякого человека доброй воли ясно осознать, что именно является для него идеалом всего самого прекрасного, благородного, чистого, светлого и вообще самого лучшего, и стремиться воплотить этот идеал в своей жизни, что и будет на самом деле величайшим благом, которое он сможет дать и всему миру, и всем своим собратьям.

Бюллетень, ноябрь 1954 г.