ПРИЛОЖЕНИЕ II АНАЛИЗ РОЗЫ-КРЕСТА ПО ГЕНРИХУ КУНРАТУ
ПРИЛОЖЕНИЕ II
АНАЛИЗ РОЗЫ-КРЕСТА ПО ГЕНРИХУ КУНРАТУ
Этот рисунок представляет собой чудесный пантакль, то есть иероглифическое изображение целой доктрины; в нем скрыты все пентаграмматические тайны Розы-Креста адептов, соединенные в ученом синтезе.
* * *
В первую очередь, это центральная точка, от которой расходятся окружности на трех различных ступенях, что дает нам три кругообразных, концентрических области, изображающих процесс Эманации в собственном смысле слова.
В центре — распятый Христос в световой розетке: это сияние Слова или Адама Кадмона ??? ??????; это эмблема Большого Аркана: никогда еще не была так смело раскрыта сущностная тождественность Человека-синтеза и проявленного Бога.
Руководствуясь самыми глубокими мотивами, иерограф поместил в центре своего пантакля символ, изображающий воплощение вечного Слова. В самом деле, все вещи, как духовные, так и телесные, были сотворены посредством Слова, в Слове и через Слово (неразрывно связанное Жизнью). «In principio erat Verbum (пишет св. Иоанн) et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum… Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat..»[97] Если мы обратим внимание на то, в какой части человеческой фигуры поставлена центральная точка, от которой расходится окружность, то мы, возможно, поймем, с какой иероглифической силой Инициатору удалось выразить эту фундаментальную тайну.
Вокруг сияют яркие лучи; это распустившаяся роза с пятью лепестками — пятиконечная звезда каббалистического Микрокосма, пылающая Звезда Масонства, символ всемогущей Воли, вооруженной огненным мечом Херувимов.
Говоря языком экзотерического Христианства, это сфера Бога-Сына, расположенная между сферой Бога-Отца (темная Сфера вверху, где светящимися буквами написано А йн-Соф ??? ???) и сферой Бога-Святого Духа, Руах Хаккадош ??? ????? (светящаяся сфера внизу, где черными буквами написана иерограмма Эмет ???).
Эти две сферы словно бы растворяются в облаках Ацилут ??????, что указывает на оккультную природу первого и третьего лиц Святой Троицы: древнееврейские слова, которые их выражают, ярко выделяются: здесь — светлое на темном фоне, а там — темное на светлом, чтобы дать нам понять, что наш дух, неспособный проникнуть в эти Принципы в их сущности, может только смутно догадываться об их антитетических отношениях в силу аналогии противоположностей.
* * *
Над сферой Айн-Соф священное слово Иегова, или Иахоах, разлагается на части в пылающем треугольнике следующим образом:
Не вдаваясь в иероглифический анализ этого священного слова и, в особенности, не претендуя на изложение арканов его происхождения — что потребовало бы нескончаемых подробностей, — мы можем сказать, что с этой специальной точки зрения, Иод ? символизирует Отца, Иах ?? — Сына, Иах ???— Святой Дух, а Иахоах ???? — живую Вселенную: и этот мистический треугольник приписан к сфере невыразимого Айп-Соф, или Бога-Отца. Каббалисты хотели показать этим, что Отец является источником всей Троицы в целом и, более того, содержит в оккультной возможности все, что есть, было или будет.
Над сферой Эмет (Истины), или Святого Духа, в самих лучах Розы-Креста и под ногами Христа, голубка в папской тиаре совершает свой пламенный полет: эмблема двойного потока любви и света, который нисходит от Отца к Сыну — от Бога к Человеку — и восходит от Сына к Отцу — от Человека к Богу; ее распростертые крылья в точности соответствуют языческому символу двух змей, переплетающихся вокруг кадуцея Гермеса.
Понимание этого таинственного сходства доступно лишь посвященным.
* * *
Вернемся к сфере Сына, которая требует более пространных ком-ментариев. Выше мы уже отмечали непостижимый характер Отца и Святого Духа, рассматриваемых в их сущности.
Лишь второй лик Троицы — представленный центральной Розой-Крестом — пронзает облака Ацилут, устремляя к ним десять сефиротических лучей.
Это как бы десять окон, открывающихся на великий аркан Слова, через которые можно созерцать его сияние с десяти разных точек зрения. В самом деле, «Зогар» сравнивает десять Сефир с таким же количеством прозрачных сосудов различного цвета, через которые сияет, с десяти разных сторон, центральный очаг Единства-синтеза.
Представим себе также башню с десятью окнами, в центре которой горит канделябр с пятью свечами; этот светящийся квинер будет виден в каждом из окон; и тот, кто остановится по очереди у каждого из них, сможет насчитать десять горящих канделябров с пятью свечами… (Умножьте эту пентаграмму на десять, представив, что в каждом из десяти проемов сияет по пять точек, и вы получите Пятьдесят Врат Света, или Понимания.)
Тот, кто стремится к синтезу, должен войти внутрь башни. Он может лишь обойти ее кругом? Тогда он чистый аналитик. Мы видим, каким оптическим иллюзиям он подвержен, когда он пытается судить о целом.
* * *
Дальше мы еще скажем несколько слов о сефиротической системе: необходимо закончить с центральной эмблемой. Сведенная к геометрическим пропорциям схемы, она может быть начерчена следующим образом:
Крест, заключенный в пылающей звезде. Это кватернер, находящий свое расширение в квинере.
Это чистая субстанция, которая умножается, спускаясь в клоаку материи, где она увязает на некоторое время; но ее цель— обрести даже в собственном падении раскрытие своей личности, и она уже чувствует— предвестие спасения! — на последней ступени своего упадка, как в ней инстинктивно зарождается великая искупительная сила Воли.
Это — Слово, ????, которое воплощается и становится страждущим Христом, или телесным человеком, ?????, вплоть до того дня, когда, приняв вместе с ним свою возрожденную человеческую природу, оно вернется во славе.
Именно это подразумевает адепт Сен-Мартен в первом томе «Заблуждений и Истины», когда он разъясняет, что грехопадение человека проистекает оттого, что он изменил порядок листов в Большой Книге Жизни и заменил четвертую страницу (бессмертие и духовное бытие) на пятую (разложение и упадок).
Сложением коренного кватернера и звездообразной пентаграммы мы получаем 9 — таинственную цифру, полное описание которой вынудило бы нас выйти за рамки, которые мы сами себе установили. В другом месте (Lotus, tome II, n° 12, рр. 327–328) мы уже рассмотрели во всех деталях и доказали путем вычислений нумерологической каббалы, почему 9 является аналитическим числом человека. Отсылаем читателя к этому изложению…[98]
Отметим также — поскольку в Высшей Науке все взаимосвязано и аналогические соответствия абсолютны, — что в геометрических фигурах Розенкрейцеров роза традиционно образуется девятью переплетающимися окружностями, наподобие колец бесконечной цепи. Снова аналитическое число человека — 9!
* * *
Напрашивается показательное замечание, которое станет новым подтверждением нашей теории. Для всех, кто обладает какими-либо эзотерическими представлениями, очевидно, что четыре части внутреннего креста (представленные Христом с раскинутыми руками) должны быть обозначены буквами тетраграммы: Йод, хе, вав, хе. Мы не можем возвращаться здесь к тому, что мы уже говорили в другом месте[99] об иероглифическом и грамматическом строении этого священного слова: наиболее пространные и полные комментарии обычно имеются в произведениях всех каббалистов. (См., в первую очередь: Розенрот, «Kabbala Denudata»; Ленен, «Каббалистическая наука»; Фабр д’Оливе, «Восстановленный древнееврейский язык»; Элифас Леви, «Догма и ритуал», «История магии», «Ключ к великим тайнам»; Папюс, «Систематический трактат по оккультной науке» и, в особенности, «Таро».) Но рассмотрим пока иерограмму Иешуа ?????: из каких элементов она состоит? Каждый может увидеть в ней знаменитую тетраграмму ???? разделенную посредине ?????, а затем вновь соединенную еврейской буквой ?, шин. Итак, ???? выражает здесь Адама Кадмона, Человека в его целостном синтезе, одним словом, божество, проявленное посредством своего Слова и представляющее плодотворный союз универсального Духа и универсальной Души. Разделение этого слова символизирует расщепление его единства и разделительное умножение, которое проистекает отсюда для порождения дольных единиц. Шип, ?, соединяющая обе части, обозначает (Аркан Таро 21 или 0) порождающий, тонкий огонь, носитель недифференцированной Жизни, универсальный формирующий Медиатор, задача которого — осуществлять воплощения, позволяя Духу спускаться в материю, проникать в нее, наделять ее силой (evertuer) и, наконец, перерабатывать ее на свой лад. Стало быть,?, связующее звено поврежденной тетраграммы, служит символом дробления и фиксации, в элементарном и материальном мире, ???? в стадии умножения.
Наконец, эта ?, прибавление которой к словесному кватернеру, таким образом, как мы уже говорили, порождает квинер, или число упадка. Сен-Мартен очень хорошо это понимал. Но 5, число грехопадения — это также число воли, а воля — инструмент реинтеграции.
Посвященные знают, почему замена 5 на 4 влечет за собой лишь временную катастрофу; почему в грязи, где она погрязла при падении, человеческая дольная единица учится завоевывать поистине свободную и сознательную личность. Felix culpal[100] После своего грехопадения она поднимается более сильной и возвышенной; так, зло всегда сменяет добро лишь на время и для того, чтобы реализовать лучшее!
Это число 5 скрывает в себе самые глубокие тайны; но нам необходимо ограничить свой комментарий, а не то мы можем запутаться в нескончаемых отступлениях. Того, что мы сказали о 4 и 5 в их отношениях с Розой-Крестом, будет достаточно для тех, кто может быть посвящен. А пишем мы только для них.
* * *
Скажем теперь несколько слов о десяти лучах, пронзающих область облаков, или Ацилут. Это денер Пифагора, который в Каббале называют сефиротической эманацией. Прежде чем представить нашим читателям самую ясную классификацию каббалистических Сефир, мы составим небольшую таблицу традиционных соответствий между десятью сефиротами и десятью основными именами, данными божеству древнееврейскими теологами: каждая из этих иерограмм, которые Кунрат выгравировал по кругу на распустившихся лепестках пылающей розы, соответствует одной из десяти Сефиротов (см. таблицу на следующей странице).
Что же касается божественных имен, то, снабдив их переводом на разговорный язык, мы (кратко, насколько это возможно) попытаемся вывести из иероглифического рассмотрения каждого из них среднее эзотерическое значение, которое может быть им приписано:
????. —Тот, кто составляет неувядающую сущность абсолютного Бытия, где «бродит» жизнь.
?? — Нерасторжимый союз универсального Духа и универсальной Души[101].
???? — Совокупление мужского и женского Принципов, которые вечно порождают живую Вселенную. (Большой Аркан Слова.)
??. — Развертывание принципа Единства. Его рассеивание в Пространстве и во Времени.
????? ?????. — Бог-боги гигантов или людей-богов.
????. — Бог, отраженный в одном из богов.
??1? ????? — Йод-хеве (см. выше) Септенера, или торжества.
????? ?????. — Бог-боги Септенера, или торжества.
???. —Оплодотворяющий астральным Светом в четверном расширении; затем возвращение этого Света к вечно скрытому принципу, откуда он эманирует. (Мужской род от ???, Оплодотворенная, Натура.)
????. — Четверное, или кубическое, умножение принципа Единства для создания непрерывно меняющегося Становления (????? ???[102] Гераклита); затем окончательное сокрытие объективно-конкретного в результате возвращения субъективно-потенциального.
???. — Материнская Смерть, чреватая жизнью: фатальный закон, разворачивающийся во Вселенной, который прерывает с внезапной силой свое вечно изменчивое движение всякий раз, когда объективируется какое-либо существо[103].
Таковы эти иерограммы в одном из своих секретных значений.
* * *
Отметим также, что каждая из десяти Сефир (аспектов Слова) соответствует в пантакле Кунрата одному из ангельских ликов; возвышенная идея, если нам удастся глубоко в нее вникнуть. Ангелы, согласно первоначальной каббале, не являются какими-то особенными, неизменными существами: всё движется, развивается и преобразуется в живой Вселенной! Применяя к небесным иерархиям прекрасное сравнение, с помощью которого авторы «Зогара» пытаются выразить природу Сефир, мы можем сравнить ангельские лики с прозрачными разноцветными оболочками, откуда по очереди сияют всё более ярким и чистым светом Духи, которые, окончательно освободившись от временных форм, поднимаются по верхним ступеням лестницы Иакова, вершину которой занимает таинственный ????.
Каждый из ангельских ликов Кунрат приводит также в соответствие с одним из стихов десятисловия: так, словно бы ангел, управляющий каждой ступенью, открывает уста, дабы изречь одну из заповедей божественного закона. Но это кажется нам несколько произвольным и менее заслуживающим внимания.
* * *
Более глубокая идея лейпцигского теософа заключается в том, что буквы еврейского алфавита внезапно появляются из грозовых туч Ацилут, пронзенных сефиротическими лучами.
Показать, как двадцать две буквы священного иероглифического алфавита рождаются из контраста между Светом и Тьмой — буквы, соответствующие, как известно, двадцати двум арканам Абсолютной Доктрины, выраженным в пантаклях двадцати двух ключей Цыганского Таро, — не означает ли это кратко изложить в одном поразительном образе все учение «Книги становления», «Сефер Йецира»(0?? ?????)? В самом деле, Генрих Кунрат показывает, как эти эмблемы, то лучезарные, то мрачные, тайнственные фигуры, символизирующие как Fas, так и Nefas[104] вечного Рока, рождаются из плодотворного соединения Тени и Света, Заблуждения и Истины, Зла и Добра, Бытия и Небытия! Так на горизонте внезапно возникают неожиданные фантомы с улыбающимися или скорбными, сияющими или грозными лицами, когда Феб, в очередной раз побеждая Пифона, мечет золотые стрелы в нагромождение плотных, темных туч.
* * *
Помещенная здесь таблица должна показать, наряду с реальным смыслом Сефир, те соответствия, которые устанавливает каббала между ними и духовными иерархиями (см. таблицу на предыдущей странице).
Чтобы дополнить те элементарные представления, которые нам удалось высказать по поводу сефиротической системы, мы завершим данную работу хорошо известной схемой тройного тернера, приводимого к Единству посредством декады; на наш взгляд, эта классификация отличается наибольшей ясностью и наиболее богата ценными следствиями (см. следующую страницу).
Три тернера отображают троичность, проявленную в трех мирах.
Только первый тернер — интеллектуальный мир — служит абсолютным выражением Святой Троицы: Провидение уравновешивает здесь две чаши весов, Мудрость и Понимание, в божественном порядке.
Два нижних тернера — лишь отражения первого в более плотных средах нравственного и астрального миров. Поэтому они перевернуты, подобно изображению предмета, отражающегося на поверхности жидкости.
В нравственном мире Красота[105] (Гармония, или Правильность) уравновешивает чаши весов Милосердие и Справедливость.
В астральном мире Порождение, орудие стабильности существ, обеспечивает Победу над смертью и небытием, питая Вечность неиссякаемой вереницей эфемерных существ. Наконец, Малкут, Царство форм, осуществляет внизу всеобъемлющий, развернутый, совершенный синтез Сефир, предшествующий, потенциальный синтез которых заключает в себе Кетер, Провидение (или Корона), вверху.
Многое можно было бы еще сказать о символической Розе-Кресте Генриха Кунрата. Но нам придется этим и ограничиться.
К тому же нормальное, логическое изложение вопросов, на которые мы бегло указали в этих заметках, заняло бы целую книгу; поэтому читатель неизбежно сочтет наш комментарий слишком абстрактным и даже «темным». Мы приносим ему здесь свои глубокие извинения.
Быть может, если он возьмет на себя труд изучить Каббалу по ее первоисточникам, то ему приятно будет обнаружить в процессе этого тяжеловесного изложения и столь утомительного чтения, точное указание и даже объяснение на инициатическом языке довольно большого числа трансцендентных арканов.
Так же, как в алгебре, в Каббале есть свои уравнения и свой технический словарь. Читатель, этому языку необходимо научиться, и его удивительная точность и привычное использование сполна вознаградят тебя впоследствии за те усилия, которые твой дух, возможно, приложит в период его изучения.
