Примечания

Примечания

Глава 1. Известные неизвестные

¹ Из письма Симеона Бетаршамского, обнаруженного и процитированного Шахидом (1971). С. 47.

² Там же. С. 57.

³ Chronicon ad Annum Christi 1234 Pertinens, 1.237.

⁴ Из поэмы, написанной в Хиджазе, регионе Аравии, где находится Мекка, цитируется Hoyland (2001). С. 69.

⁵ Theophylact Simocatta. 4.2.2.

⁶ Евсевий. Церковная история. 1.4.10.

⁷ Евсевий. Житие Константина. 1.6.

⁸ Ибн Хишам. С. 629.

⁹ Там же. С. 105.

¹⁰ Коран, 96. (Поскольку автор и переводчик использовали разные тексты Священного Корана, в которых номера стихов не всегда совпадают, в ссылках даны только номера сур. – Е[ер.)

¹¹ Ибн Хишам. С. 106.

¹² Коран, 6.

¹³ Там же, 15. Или, возможно, «сделать то, что тебе приказано сделать».

¹⁴ Коран, 1.

¹⁵ Там же, 33.

¹⁶ Ибн Хишам. С. 155.

¹⁷ В английском языке «курейш» обычно употребляется без определенного артикля – как в арабском. Арабы никогда не называют его al-Quraysh.

¹⁸ Коран, 89.

¹⁹ Там же, 42.

²⁰ Ибн Хишам. С. 303.

²¹ Wakidi: Kitab al-Maghazi, цитируется Hawting (1999). Р. 69.

²² Ибн Хишам. С. 555.

²³ Из западносирийского христианского текста, в котором приводится диспут между монахом и «человеком из арабов». Хотя монах – что неудивительно, учитывая авторство, – в конце убедительно побеждает в споре, предположение, что одобрение Богом ислама выразилось в масштабе арабских завоеваний, христианину трудно было опровергнуть. Дата создания текста неизвестна, но Hoyland, сославшийся на него в 1997 г., считает, что он написан не ранее середины VIII в.

²⁴ Al-Jahiz, цитируется Robinson. Р. 88.

²⁵ Коран, 33.

²⁶ Ibn Qutayba. Р. 217.

²⁷ Al-Adab al-Mufrad al-Bukhari, 6.112.

²⁸ Коран, 16.

²⁹ Там же, 29.

³⁰ Там же, 16.

³¹ Или пять, если считать ссылку на посланника Бога, которого называют Ахмед (61).

³² Коран, 3.

³³ Al-Tahawi, цитируется Watt (1994). Р. 48.

³⁴ Gibbon, ch. 37, и. 17. Святой – это Иероним.

³⁵ Цитируется Wilson. Р. 174.

³⁶ Великий немецкий теолог первой половины XIX в., Wilhelm M.L. De Wette. Цитируется Friedman. Р. 25.

³⁷ Или, как чаще выражаются исламские ученые, «ворота ijtihad», где ijtihad, согласно определению Hallaq, «напряжение умственной энергии в изучении правового мнения до такой степени, что способности правоведов к дальнейшим усилиям». Hallaq убедительно доказал, что привычная датировка фразы X в. ошибочна.

³⁸ Gibbon. Vol. 3. Р. 230.

³⁹ Цитируется Gilliot. Р. 4.

⁴⁰ Gibbon. Vol. 3. Р. 190.

⁴¹ Schlacht (1977). Р. 142.

⁴² Ibid. (1950). Р. 349.

⁴³ Ibid. (1949). Р. 147.

⁴⁴ Rahman (1965). Р. 70.

⁴⁵ Коран, 8.

⁴⁶ Ибн Хишам. С. 303.

⁴⁷ Rahman (1965). Р. 70–71.

⁴⁸ См., например: Gabriel. Р. 94.

⁴⁹ Wansbrough (1978). Р. 25.

⁵⁰ Crone (1987а). Р. 226–230. Это блестящий образец детективной работы. Фрагмент папируса – текст 71 в Grohmann (1963).

⁵¹ Коран, 8. Это относится к безымянному сражению, которое имело место в «день furqan», или «день освобождения», который, как нам известно из суры 2, приходился на Рамадан.

⁵² Единственное упоминание в Коране, 3.

⁵³ Ибн Исхак – один из многих авторов, известных нам только по более поздним переработкам другими авторами их текстов.

⁵⁴ Robinson (2003). Р. 51.

⁵⁵ Также см.: Nevo, Koren.

⁵⁶ Doctrina Iacobi, 5.16.

⁵⁷ Из более чем 400 частных надписей из пустыни Негев в Южной Палестине, выполненных в VIII в., только в 11 надписях Мухаммед упоминается по имени. Donner (1998). Р. 88.

⁵⁸ Ибн Хишам. С. 691.

⁵⁹ Peters (1991). Р. 292.

⁶⁰ Эти теории изложены в книгах Wansbrough, Luxemberg, Ohlig.

⁶¹ Парадигматический пример проблем, с которыми могут столкнуться мусульманские ревизионисты, – серия неприятностей, настигшая египетского академика по имени Nasr Abu Zayd, когда он опубликовал вариант текста Корана, как литературный труд, который развивался в течение некоторого времени. Его книга вызвала бурю возмущения. Ученого объявили отступником, жена развелась с ним, и сам он, в конце концов, отправился в изгнание. Краткий, но поучительный рассказ о том, какой сам Abu Zayd видит свою интеллектуальную родословную, изложен в его книге Reformation of Islamic Thought (P. 53–59). По крайней мере, он не был выброшен из окна, как несчастный палестинский историк Suliman Bashear.

⁶² Muhammed Sven Kalish. http://www.qantara.de/webcom/show_article. php_c—47 8_nr – 812/i. html.

⁶³ Manzoor. P. 64.

⁶⁴ Al-Azami (2003). P. 341. Интересно: когда под прицелом ученых-ревизионистов оказывается Библия, профессор неожиданно становится большим энтузиастом скептических вопросов. Он определенно ни разу не усомнился в праве мусульман вскрывать противоречия иудейских и христианских священных книг.

⁶⁵ Вероятно, чаще всего немусульмане читают биографию, написанную Кареном Армстронгом, которая, в свою очередь, является новой редакцией более ранних биографий Родинсона и Уотта. Представляется интересным, что книга, написанная тем, кто всегда занимался благородными традициями библейских познаний, даже не упоминает о проблематичной природе источников информации о жизни Мухаммеда. Среди трудов ученых, считающих мусульманские традиции приемлемыми в роли исторических свидетельств, самыми читаемыми являются книги Хью Кеннеди.

⁶⁶ Donner (1998). Р. 2.

⁶⁷ Neurith. Р. 1. См. также откровенное признание Доннера, что «те из нас, кто изучают происхождение ислама, должны сделать коллективное признание: нам неизвестны многие основные вещи, касающиеся Корана, – и эти вещи настолько важны, что их знание обычно считается само собой разумеющимся для ученых, занимающихся другими священными книгами» (Reynolds. Р. 29).

⁶⁸ Чтобы оценить диапазон мнений, заинтересованный читатель может изучить взгляды на аутентичность иснадов в трудах al-Azami (1985), Motzki (2002), Cook (1981). Обзор всех трех исследований и многое другое читайте в книге Берга, увидевшей свет в 2000 г., в которой автор провел глубокий и полезный анализ споров об иснадах. Хотя Берг не употребляет слово «схизма», он видит, что академическое мнение о раннем исламе расколото примерно в середине. «Что бы ни было тому причиной – стремление к позитивным результатам или к методологической и теоретической изощренности – мы имеем две очень разные, взаимоисключающие, а для неискушенного человека – одинаково правдоподобные модели происхождения ислама, – пишет он. – И любой сделанный вывод будет продуктом этих лежащих в основе предположений».

⁶⁹ Berg (2000). Р. 219.

⁷⁰ Crone (1980). Р. 7.

⁷¹ В Коране Гавриил упоминается трижды: два раза – в суре 2. Предупреждение двум сплетницам, что Гавриил готов вмешаться на стороне пророка, – в суре 66.

⁷² Евангелие от Иоанна, 1: 1.

⁷³ Sahih Bukhari, 1.1.2. Хадис приписывают Айше, любимой жене Мухаммеда. Пророк в нем упоминается описывающим, что он чувствует во время откровений. Свои ощущения он сравнивает со звоном колокола.

⁷⁴ См., например, Евангелие от псевдо-Матфея, гл. 20. Существуют устойчивые параллели между рассказом Корана о жизни Девы Марии и различных христианских апокрифических писаний. Больше подробностей – см.: Horn. Suleiman Mourad убедительно доказывает, что христианская легенда о пальме, с которой съела плод Дева Мария, в свою очередь, произошла от греческого мифа об Аполлоне и Артемиде, мать которых – титанида Лето – тоже разрешилась от бремени под пальмой и питалась ее плодами.

⁷⁵ Само слово происходит из Корана, а смысл, в котором его применяют мусульманские ученые, скорее всего, нет.

⁷⁶ PERF 558. PERF – стандартное сокращение для обозначения Archduke Rainer Collection. См. Grohmann and Jones (1998).

⁷⁷ Одно частичное исключение – отношение мусульманских историков Персии, которые, представляется, действительно сохранили подлинным местные традиции. См.: Noth (1994). Р. 39.

⁷⁸ Averil Cameron, Bowersock, Brown and Grabar. P. 16.