Примечания

Примечания

¹ Antonio van Dale: Dissertationes de Origine et Progressu Idola-triae… et de Divinationibus Idolatricis Judaeorum. Quarto. P. 762. Amsterdam, 1696. В этом труде есть много сведений по ангелологии и демонологии в еврейской мистике, о лжемессии и о магической стороне Каббалы.

2 Мы уже имели случай убедиться, что с этой темой нет особых сложностей в Сефер Йецире и что этот примитивный текст ответствен за сфиротическую теологию в собственно Зогаре. Зло, сотворенное Богом, следует отличать от зла, в создании которого повинен человек. Горе тем, кто поддался власти зла. Об этом сказано у Ис., 3: 11: «А беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его». Вместе с тем сказано: «Все соделал Он прекрасным» (Екк., 3: 11), ибо Он прославляется делами праведников и добрыми делами, совершаемыми время от времени грешниками (Zohar. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 47).

3 Ibid.

4 Ibid. Pt. I. Fol. 49a; Pt. I. Fol. 283.

5 Идея оправдания высказана в словах рабби Шимона, когда он утверждает, что человек не мог бы ни стяжать заслуги, ни согрешить, если бы Бог не 1) сотворил Духа Добра и Духа Зла и если бы Он не 2) создал нашу природу из того и другого (Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 142). Дух Добра и Дух Зла соответственно с правой и левой стороны человека. Если последний живет в чистоте, первый одерживает верх над вторым, так что оба соединяются и защищают его на всех его путях (Ibid. Pt. I. Fol. 165b; Pt. II. Fol. 250). Дух Зла остается в незавершенном состоянии до тех пор, пока человек не вскармливает его грехами (Ibid. Pt. I. Fol. 201a; Pt. II. Fol. 398). По-видимому, те, кто таким образом вскармливает своего господина, в свою очередь получают его поддержку, откуда вытекает, что счастье и благополучие язычников – это плод союза Самаэля с его женой-блудницей (Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 47). С другой стороны, признается, что зло сильнее добра (Ibid. Pt. III. Fol. 263b; Pt. VI. Fol. 24). Но даже в демоне есть частичка святости, без которой он не мог бы существовать (Ibid. Pt. II. Fol. 203b; Pt. IV. Fol. 205).

6 Так, например, упоминается, что 42 святых ангела, поставленные на служение Шхине, спустились с ней, когда она сопровождала Израиль в Египет. Каждый из них нес букву Святого Имени из 42 букв (Ibid. Pt. II. Fol. 4b; Pt. III. Fol. 15).

7 Ibid. Pt. II. Fol. 249b; Pt. IV. Fol. 318. Здесь сказано, что имя Метатрон было присвоено Еноху, когда Бог вознес его на Небеса.

8 Стоит, однако, напомнить, что Пико делла Мирандола в своих Conclusiones Kabbalisticae умудряется выстроить ангельскую иерархию из девяти чинов в следующем порядке: Херувим, Серафим, Хасмалим, Аралим, Тарсисим, Офаним, Ишим, Мелахим и Элохим, но это чисто произвольная классификация. См.: Книга десятая, о Пико делла Мирандоле.

9 Вообще говоря, царство Демонов, предположительно, находится под управлением трех глав, или князей, описываемых как три нечистые ветви, которым подчинены семьдесят других малых ветвей, и они же суть вожди или ангелы семидесяти языческих народов (Ibid. Pt. III. Fol. 194a; Pt. V. Fol. 503).

10 Zohar. Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 256.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 277a; Pt. II. Fol. 296.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 527.

13 Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 179.

14 Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. III. Fol. 189.

15 Ibid. Pt. II. Fol. 247b; Pt. IV. Fol. 281.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 254a; Pt. IV. Fol. 278.

17 Ibid. Pt. II. Fol. 363a; Pt. IV. Fol. 295, 296.

18 Смысл, как надо полагать, в том, что, принадлежа пассивной стороне, они потенциально были склонны к злу в большей степени, чем ангелы активной стороны, хотя и последние, очевидно, имели такую склонность в потенции, в противном случае в описываемый заговор не вовлеклись бы умные сущности обеих сторон, как это явствует из рассказа. В другом месте говорится также, что «сыны Божии» (Быт., 6: 2) были ангелами со стороны зла, которые изначально пребывали в извращенном состоянии (Zohar. Pt. II. Fol. 270a; Pt. II. Fol. 638).

19 Быт., 1: 7.

20 Zohar. Pt. II. Fol. 207b, 208a; Pt. V. Fol. 529.

21 Пс., 48: 13.

22 Там же, 8: 5.

23 Надо признать, что в этих смехотворных баснях нет ни внутреннего смысла, ни внешнего света. Мы знаем, что католическая церковь некоторым завуалированным образом связывает предание о Падении ангелов со схемой искупления человека; однако по сравнению с этой игрой воображения, где умные сущности высшего порядка попаляются огнем и изгоняются, она говорит серафическим языком.

24 Zohar. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 141.

25 В некоторых дошедших до нас кодексах Зогара Шхина отвечает на это, что Адам действительно согрешит с одной женщиной, но сможет исправить свой грех, тогда как падшие ангелы будут грешить со многими женщинами, но ни о каком исправлении их речи не может быть.

26 Быт., 6: 2.

27 Zohar. Pt. I. Fol. 25b; Pt. I. Fol. 157.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 108.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 58a; Pt. I. Fol. 334. Они относились к тому чину ангелов, которые были созданы в человеческом облике, почему им и было возможно существовать на земле. Они приняли тела, чтобы сходить на землю, так что, когда они подняли мятеж, они были лишены возможности освобождаться от тел и восходить в высшие сферы. От брачного союза с женщинами у них родились исполины, «богатыри, издревле именитые люди» (Русская синодальная Библия: «Сильные, издревле славные люди»), о которых говорится в Быт., 6: 4. Ср., однако, предыдущую главу.

32 Zohar. Pt. III. Fol. 208a; Pt. V. Fol. 530. По другой версии, Ноема (Наама), сестра Тувалкаина, происходила со стороны Каина-убийцы; она была соблазнительницей мужей и духов, в том числе Уззы и Азаэля, которые и здесь были сынами Божьими, упоминаемыми в Книге Бытия. Она стала матерью демонов и до сих пор пребывает на земле, возбуждая похоть в мужчинах, особенно по ночам. Ее ассоциируют с Лилит, о которой мы будем говорить в связи с падением Адама. По этому преданию, демоны подвержены смерти так же, как и люди, но это, должно быть, относится к потомкам, а не прародителям, поскольку считается, что Самаэль, Лилит и Ноема все еще живут на земле (Ibid. Pt. III. Fol. 55a; Pt. I. Fol. 317).

33 Ibid. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 156. См. также: Таргум Ионафана к Быт., 6: 4.

34 Zohar. Appendices. Pt. III. Тайны Закона. Fol. 55a; Pt. II. Fol. 727. См. также: Additamenta (Тосефта); Pt. II. Fol. 734. Это о ней говорится: «Ноги ее нисходят к смерти» (Притч., 5: 4).

35 Сказано еще, что блудница, совратившая мир, – это меч ангела-истребителя (Zohar. Pt. III. Fol. 231b; Pt. V. Fol. 571).

36 Ibid. Pt. I. Fol. 153a; Pt. II. Fol. 201. Они суть нечистота, принимающая такое обличье; а от их союза рождаются могущественные духовные вожди, которые расходятся по всему миру и оскверняют его. Самаэль верхом на змее – это символ дурной стороны сексуальных отношений – то есть в позе совокупляющихся зверей.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 152b; Pt. I. Fol. 201.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 179a; Pt. II. Fol. 307. Здесь подразумевается «старый, но неразумный царь» (Екк., 4: 13). См. также: Zohar. Pt. II. Fol. 33b; Pt. III. Fol. 163; Pt. III. Fol. 219a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 553, откуда выводится, что демон глуп.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 243b; Pt. II. Fol. 563.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 152b, 153a; Pt. II. Fol. 200, 201.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 28b, 29a; Pt. I. Fol. 181, 182.

43 Есть, очевидно, некий свет нижнего мира, отделенный от верховного мира, и он порождает демонов без числа (Ibid. Pt. I. Fol. 156b; Pt. II. Fol. 214).

44 Быт., 1: 2.

45 Там же.

46 Zohar. Fol. 16a; Pt. I. Fol. 94—96.

47 Ibid. Pt. I. Fol. 113b; Pt. II. Fol. 58, 59. Скриптуральное обоснование здесь видят в Ис., 25: 8: «Поглощена будет смерть навеки» – и Зах., 13: 2: «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли… и нечистого духа удалю с земли». Смысл в том, что Самаэль ангел смерти, и это одно из тех мест в Зогаре, где он и змея, на которой он едет верхом, отождествляются в силу их единства.

48 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 2a; Pt. II. Fol. 686.

49 Между добром и злом посредующим и примиряющим началом является женственность, отчего и говорится – довольно темным языком, – что Дух Добра и Дух Зла могут пребывать в гармонии настолько, насколько между ними обретается женщина, будучи частью обоих. Только тогда Дух Добра, конституирующий чистую радость, привлекает женское и тем превосходит Духа Зла (Ibid. Fol. 49a; Pt. I. Fol. 284). Ср. дальше (с. 316).

50 Ibid. Ситреей Тора. Pt. I. Fol. 287b; Pt. II. Fol. 664.

51 Быт., 14: 16.