Примечания

Примечания

¹ В трактате, озаглавленном «Врата Света», говорится, что имя Кетер усваивается первой сфире, поскольку, подобно тому как корона венчает и охватывает голову царя, Кетер венчает и охватывает каждую сфиру. Это мир «Управления», который охватывает все сущее. Это утверждение наводит на мысль, что сфирот эманировали как серия концентрических кругов.

2 Термин Престол, или Трон, усваивается нескольким сфирот. Так, Малкут – это Престол Суда, Тиферет – Престол Милости. Иногда, впрочем, Престолом Милости называют Бину, поскольку она располагается под верховными направлениями. Тиферет называют также Престолом Славы, когда она находится в аспекте Тридцати Двух Путей Мудрости. См.: Книга пятая. § IV. То же имя присваивается сфире Малкут и Брии, в котором расположена Малкут (Kabbala Denudata. Apparatus in Librum Sohar. S. v. Thronus. Vol. I. P. 483), приводящей «Сад гранатов» рабби Моше из Кордовы. Я привожу эти детали с целью продемонстрировать хамелеонову природу символизма, противоречащего подчас самому Древу Жизни.

3 См. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite, составленные Альбертом Пайком, Великим Коммандором Южной юрисдикции, США. На источник нет ссылки, но взято из «Царской долины» рабби Нафтали Гирца.

4 Сефер Йецира. Гл. I. § 4.

5 Это кажется парадоксом, но Фихте и Карл де Прель придерживались мнения, что человеческое эго не охватывается полностью самосознанием, точно так же Кетер, предположительно, сосуд Божественного Сознания в том смысле, что от него в нее направлен поток, который, отражаясь от Эйн-Соф, устремляется к ее центру. Читатель может вспомнить волшебный напиток (Universal Solvent), который, однако, мог находиться в фиале, в одном из сюжетных ответвлений арабских сказок из «Тысячи и одной ночи» (Tales of the Genii). По «Царской долине», Эйн-Соф обладает всей полнотой знания и различения, еще до их актуального существования, всех ступеней и состояний, содержащихся в неявленном состоянии в ней самой.

6 Существует, как замечает Ицхак из Акко в своем трактате «Просветление очей», единение всех десяти сфирот в самих себе, и средоточием этого единства является Эйн-Соф. Вероятно, следует признать, что в скрытом виде эта идея имеется в положении Зогара о том, что Эйн-Соф есть начало и конец всех ступеней в творении.

* Сефер Йецира. Гл. I. § 9, 10.

** Там же. Гл. I. § 11.

7 По учению Ицхака Луриа, все вещи в определенном и труднопостигаемом смысле находятся, пребывают и содержатся в Бине, которая проецирует их и ниспосылает вниз, род за родом, в несколько миров Творения, Формообразования (Formation) и Создания (Fabrication). Бина является, по этой схеме, великим резервуаром или океаном; она источник пророческого вдохновения, как Хохма – откровения. Мы видели, что, по существу, она Шхина в трансцен-денции, ее сущность и обиталище. Мы также видели, что мир был создан Шхиной и делала она это в духе Хесед, несмотря на то что та принадлежит стороне Строгости на Древе Жизни.

8 См. Liber Drushim, метафизическое введение в Каббалу (Kabbala Denudata. Vol. I. Pt. 2).

9 Источник – Шаар Ора, § V.

10 Apparatus in Librum Sohar. Kabbala Denudata. S. v. Superatio. I. e. Netzach. P. 589 et seq., где приводится текст Шаар Ора.

11 Ibid. S. v. Decus, Gloria. I. e. Hod. P. 268 et seq., из того же трактата. По Зогару, Нецах соответствует протяженности, увеличению и силе, отсюда проистекают все силы вселенной, почему эта сфира называется также Воинством Вечности (Zohar. Mantua ed. Pt. III. Fol. 296a).

12 Kabbala Denudata. Apparatus. S. v. Fundamentum. I. e. Jesod. P. 439 et seq. Источник – Пардес Риммоним. Розенрот предлагает следующий ключ, не делая комментария, словно это не вкладывается в его мерки: «In personis Fundamentum denotat membrum genitale utriusque sexus».

13 Резюме из «Философии Ибн Гвироля» Исаака Майера.

* Природа творящая (лат.).

** Природа сотворенная (лат.).

14 По книге Исаака Майера «Философия Ибн Гвироля».