Глава 5

Глава 5

5.1. Бхава-бхакти

Према-бхакти представляет собой результат садхана-бхакти. Существует две ступени премы: предварительная, которая называется бхава, и собственно према[5_1_1]. Према подобна солнцу, а бхава – солнечному лучу. Бхава, сущностью которой является чистая благость, или вишуддха-саттва, размягчает сердце, пробуждая в нем духовный вкус. Когда служение Кришне (садхана-бхакти), о котором рассказывается в разделах, посвященных общим характеристикам бхакти, достигает уровня вишуддха-саттвы и размягчает сердце, давая ему возможность испытать духовное блаженство, такое служение именуют бхавой[5_1_2]. Когда бхава появляется в уме, она полностью поглощает его. В действительности бхава ни от чего не зависит в своем существовании, но поскольку она проявляется в уме, может сложиться впечатление, что это он порождает бхаву. Бхава по-другому называется влечением (рати). Это влечение само по себе является воплощением духовного вкуса, хотя оно кажется лишь основанием для того, чтобы ощутить сладость Кришны. Следует заметить, что это влечение, рати, духовно по своей природе и не имеет ничего общего с материальным миром. Влечение обусловленной души к материальным объектам есть не что иное, как извращенное материальное проявление духовного влечения, рати. Если, живя в материальном мире, человек взращивает в себе преданность Господу, рати, будучи частицей духовной энергии самвит, дает такому садхаке вкус ко всему, что связано с Господом. Рати, как частица духовной энергии хладини, позволяет ему испытать истинное блаженство. Рати является семенем, из которого вырастает древо премы, исполняющее любые желания. Соединяясь с другими эмоциями, или бхавами, рати с их помощью порождает древо премы. Конкретные примеры этого приводятся в главе о раса-таттве.

Рати представляет собой мельчайшую частицу премы, не поддающуюся дальнейшему делению. Подобно тому как число 100 состоит из ста единиц, према состоит из мельчайших неделимых частиц, именуемых рати. Все состояния, испытываемые на этапе садхана-бхакти, а именно: шраддха, ручи, асакти и другие, есть не более чем доли одной такой частицы, рати. Хотя шраддха и ручи, обретенные благодаря общению со святыми, могут носить фрагментарный характер, они являются отражением подлинных, духовных эмоций. Если садхака не обладает твердой верой и вкусом, то его садхана бессмысленна. Если человек не признает никаких нравственных принципов, то эти элементы рати (вера и вкус) у него очень искажены. Они имеют правильную форму у человека, который следует принципам нравственности. В жизни того, кто соблюдает законы нравственности и верит в Бога, эти крупицы рати еще более упорядочены, но все еще искажены. Если говорить о преданном, находящемся уровне садхана-бхакти, то его вера и вкус уже не искажены, но еще разрозненны, то есть не представляют собой единое целое. Однако на определенном этапе духовного развития у преданного появляется рати, мельчайшая целая частица премы. А с появлением всех единиц рати, составляющих прему, душа достигает совершенства. До тех пор пока человек, развивший рати, не оставит тело, он так или иначе будет соприкасаться с материальными элементами. Привязанность к материи – причина искажения рати. Но рати, направленная на Господа – это форма проявления нашего влечения, свободная от всех искажений.

Существует два вида рати, или бхавы. Первый обретают в результате занятий садханой, а второй – по благословению. Бхава первого вида может быть результатом вайдхи-садханы или рагануга-садханы[5_1_3]. Тот, кто с верой и старанием занимается духовной практикой, постепенно развивает ручи. Углубляясь, ручи превращается в асакти, а затем в рати, или бхаву. Таковы ступени садхана-бхакти. Нарада является примером человека, достигшего бхавы благодаря вайдхи-садхана-бхакти, а упомянутая в «Падма-пуране» женщина – примером того, как бхаву можно развить с помощью рагануги[5_1_4].

Бхаву второго вида обретают либо по милости Кришны, либо по милости преданного. Милость Кришны проявляется в виде Его слов, Его даршана или же в виде эмоций в сердце преданного[5_1_5]. Когда Господь доволен кем-либо, Он может доставить этому человеку удовольствие, заговорив с ним. Господь также может оказать милость человеку, явив Себя его взору или возбудив в его сердце возвышенные чувства. Многие души обрели бхаву по милости преданных, таких как Нарада[5_1_6]. Преданные слуги Господа обладают огромным могуществом. По своей милости они могут даровать это могущество другим. Так, Прахлада и охотник, по благословению Нарады, обрели подлинную бхаву.

Когда говорится о передаче духовной энергии по милости преданных, необходимо учитывать следующее. Могущество према-бхакт безгранично, поэтому при желании они способны наделить аналогичным могуществом любого. Бхава-бхакты могут помочь садхана-бхактам достичь уровня бхавы. Кроме того, в их силах возвысить до уровня ручи тех мирских людей, которые заслужили это своей благочестивой деятельностью. Благодаря наставлениям и личному примеру вайдхи- и рагануга-садхана-бхакт люди мирского склада могут обрести веру в Бога, если им позволят это сделать их поступки в прошлом[5_1_7].

Как правило, уровня бхавы достигают с помощью садханы. Гораздо реже это происходит по благословению. Однако в последнем случае обрести бхаву могут даже самые падшие. Это объясняется тем, что Бог обладает непостижимым могуществом и не связан рамками Им же установленных правил. Не следует думать, что Господь, оказывая кому-то милость, поступает несправедливо. Как владыка всего сущего, Он имеет на это полное право. Что такое справедливость? Справедлива лишь воля Господа. Обычно под справедливостью подразумевается соблюдение правил, вытекающих из воли Господа. Но для Того, чья воля сама по себе закон, не существует правил. Шри Кришна выше человеческих представлений о справедливости и несправедливости.

Рати бывает пяти видов, которые соответствуют пяти типам преданных[5_1_8]. Подробнее об этом будет говориться в разделе, посвященном расе.

С появлением бхавы в сердце человека его жизнь становится безукоризненно чистой. Поэтому, когда бхава пробуждается в сердце вайдхи-бхакты, его образ жизни естественным образом меняется: строгие рамки правил ослабевают, а поведение становится до некоторой степени непредсказуемым. Переход от вайдхи-садханы к бхаве не происходит внезапно, но может показаться, что в своих действиях бхава-бхакта больше не подчиняется никаким правилам, поскольку всеми его поступками руководит естественное и проявленное в полной мере духовное влечение, рати[5_1_9]. Хотя бхава-бхакта может вести себя, как ему заблагорассудится, это нисколько не препятствует его духовному развитию. Он равнодушен как к благочестию, так и грехам, и не проявляет интереса ни к какой деятельности, даже обязательной. Кроме того, он не склонен подражать кому бы то ни было. Благодаря совершённой им в прошлом духовной практике, бхава-бхакта без усилий достигает всего, что необходимо для благоденствия тела, ума, общества и души. Поскольку такой человек презирает даже благочестивую деятельность, не может быть и речи о том, чтобы он совершил грех. Находясь на уровне бхавы, он иногда может поступать вопреки принципам вайдхи-садханы, однако вайдхи-бхакты не должны питать к нему недобрых чувств. Поистине, его жизнь уже увенчалась успехом. Поэтому, совершив оскорбления в его адрес, вайдхи-бхакта может постепенно утратить преданность Богу[5_1_10]. В целом, образ действий бхава-бхакты очень похож на образ действий садхана-бхакты. Но поведение бхава-бхакты имеет свои особенности, о чем никогда нельзя забывать.