Элементеры, или души невоплощенные

Рассмотрение этого вопроса затрагивает тайны будущей жизни, и мы будем исследовать шаг за шагом положения оккультной науки и эзотермизма буддистов в таком виде, как они нам переданы Г. Синнетом.

Сначала надо припомнить разделение человека на 7 или 9 начал и иметь постоянно в виду значение слов, которые мы не можем повторять каждый раз.

Три низшие начала: Рупа – тело, Джива – жизненная сила (душа) и Линга-Шарира – форма, тело астральное, соответствуют: Рупа – Гафу или Гафаху каббалы, Джива – Нефешу-Хайини или Коаха-Гафу; а Линга-Шарира – Нефешу, которое вместе с Руахом составляет, по каббале, элементарное бессознательное, или Бхуда.

Эти три начала во время смерти обособляются в отдельное существо, а их элементы, разумеется, продолжают существовать, но возвращаются в мир элементалов.

Высшее начало, соединенное непосредственно с человеком – Кама-Рупа (по каббале – Руах) – тело желаний, носитель воли, точка соединения между высшими и низшими началами. Она имеет двойственную природу, согласно тому, направлено ли стремление человека к высшему – духу или к низшему – материи.

Животные, как и человек, обладают Кама-Рупой, но без связи его с Манасом[15] (по Каббале – Нешамой); у них Кама-Рупа представляет высшую ступень их развития. У человека это лишь промежуточная стадия; животная душа человека – седалище физических желаний. Смотря по тому, насколько сильны и грубы эти желания, и по тому, подчиняется ли им человек или борется с ними, развитие его медленно или быстро идет к высшим ступеням – к духу.

В заурядном человеке духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что с точки зрения нравственной и социальной человечество направляют к физическому существованию материальные потребности, стремящиеся или к благосостоянию среднему и законному или, напротив, к страстям: скупости, обжорству, сладострастию.

В человеческом обиходе совесть имеет лишь совещательный голос и даже ее советы редко принимаются во внимание. Надо хорошо проникнуться той истиной, что человек не только не представляет собой идеала совершенства, а может быть, даже совсем не является настоящим человеком. Действительно, если человек должен представлять из себя существо совершенно отличное от царства животного, то в настоящее время этого не имеется; человек теперь теснее связан с животностью, чем с духовным миром. Жизненная борьба, преступность, причиной которых являются физические страсти, а также войны – все это указывает на животность.

Надо иметь достаточно мужества, чтобы сказать, что настоящим рождением человека является его смерть – бегство от животности.

Очевидно, существуют степени, но хорошие люди не переносят понуждения скотства, и усилия самых добродетельных направлены к тому, чтобы удалиться, спастись.

Наша раса – животно-человеческая, настоящая человеческая настанет после нас. Мы не обладаем, говорит Синнет, душой духовной и едва предчувствуем ее. В животном существо-единица сосредоточено в Кама-Рупе. В человеке оно присоединяется к Манасу – душе человеческой. В человеке совершенном, стоящем вне современного человечества, оно достигает Боддхи (по каббале Иехида) – духа. Когда эволюция будет окончена – ее результаты будут более отличны от современного человека, чем он отличается от минерала.

Теперь рассмотрим, каким путем происходит эволюция после смерти в состоянии последующем и высшем.

После смерти три низшие начала, увлекаемые как бы собственной тяжестью, возвращаются к материи.

а) Тело – возвращается к элементалам, из которых оно составлено. Оно как бы схватывается низшими элементалами, от которых вещество было взято, они овладевают им и втягивают его в круг своей материальной деятельности в здешнем материальном мире.

б) Жизненность (Джива) – не исчезает, подобно телу, которое ограничивается группировкой малекул, подпадающих под ее влияние.

в) Наконец, астральное тело – распадается само, более или менее быстро.

Четвертое начало – Кама-Рупа, или душа животная, седалище воли или желаний, отлетает, чтобы перейти в более высокий мир, составляющий продолжение нашего и стоящий выше только в смысле духовном, потому что принадлежит еще земле, составляет ее часть и погружен в ее атмосферу. Этот мир есть реальная сущность – астральный план, или Кама-Лока.

Там действительно начинается новая жизнь. Душа – существо астрального плана, Камалокист, состоит из эфирного, сравнительно с физическим телом, но очень материального по сравнению с Манас, вот как можно представить это соответствие.

Кама-Рупа – тело желаний;

Манас низший – жизненная сила;

Манас высший – дух.

Тут начинается борьба между началами высшими и низшими.

Но не надо забывать, что вместе с Линга-Шарирой исчезли самые грубые животные начала, а то, что в соединении с Кама-Рупой остается в Кама-Локе, есть только инстинкт, стремление в атавизму, как бы желание животности.

Напротив, то, что составляет действительную личность человека – состояние сознательности, переходит в мир духовный.

Говоря «истинная личность», мы обращаемся к тем, которые думают и размышляют. И если из них найдется хоть один, не убежденный нами, то наверное он увлечен страстью, принцип которой, как мы знаем, всегда остается в самых животных частях нашего существа, но, в таком случае, он более не владеет собою – он становится не самим собой.

По словам Г. Синнета, духовные элементы человека переходят из Кама-Лока в состояние деваканическое, как только освободятся с помощью смерти; это освобождение подобно сброшенной с плеч тяжести.

Девакан соответствует отчасти тому, что религия называет раем, однако между этими понятиями есть очень существенная разница.

То, что переживает смертного в Девакане, не есть только индивидуальная монада, которая проходит всю цепь существований, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживает все изменения, идущие одно за другим во время всей эволюции, длящейся целую вечность, – монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживает Девакан, – это чистое самосознание бесплотной личности. В общем, то, что входит в Девакан, представляет нашу собственную индивидуальность во всем, что составляет наши высшие стремления, наши самые нежные привязанности и высокие вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное от нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществованием материального тела с его потребностями и духовного стремления, свободу которого она всячески задерживает и стесняет.

Итак, индивидуальность – это сущность, которая с самого начала эволюции, когда эта сущность более или менее скрыта и затуманена случайными условиями, стремится высвободиться, что ей и удается, тем скорее, чем энергичнее сопротивляется наша воля, отражение Манаса – захвату со стороны материи.

Оккультизм утверждает, что полное освобождение наступает только после известного числа воплощений и перевоплощений. Девакан, согласно этому учению, есть состояние переходное, в некоторой степени отдых, из которого индивидуальная монада уходит через более или менее продолжительное время, чтобы перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютного освобождения, пока, наконец, окончательно войдет в Нирвану, где снова отождествится с самим Духовным Началом и окончательно им поглотится[16].

«Если деваканическое состояние, – говорит «Теософическое образование», – не согласно с чувственными ощущениями последней личности, из этого не следует, что одни только мысли и стремления метафизического характера перешли в это новое состояние. Напротив, все производимые ощущения высшего плана находят в Девакане свою сферу развития. Все мечты, лишь бы они были возвышенны и законны, в нем осуществляются: все те, которых мы любили самой нежной любовью, находятся там с нами и никогда нас не покидают. Существа, которые нам дороже нас самих, вещи, приобретенные познания – все это в Девакане услаждает наш ум и сердце, наполняет все стремления души. Это состояние чисто субъективное, правда, но для существа, ощущающего благодетельные действия, это высшее наслаждение как-то реально, как стол, на котором мы пишем, и кресло, на котором отдыхаем. Но деваканическое состояние есть состояние относительное, зависящее от состава духовных сил, приобретенных индивидуальностью в течение его эволюции. Все первоначальные сущности тождественны в своем составе и только в Нирване эта тождественность, равная Великому Всему, вновь проявляется».

«В Девакане состояние зависит от Кармы, как и число перевоплощений, необходимых для приведения индивидуальности к Нирване. Поэтому не должно смешивать этой теории с религиями, определяющими рай и ад как вечную награду или наказание за добродетельную или порочную жизнь. Если мы будем беспощадно восставать против оправдания точки отправления, то, напротив, оставляя возбужденный вопрос о дифференциации Абсолюта в стороне, мы признаем оккультно буддийские идеи логическими».

Как иллюстрацию деваканистического состояния приводим следующую выдержку: «В Девакане любовь – это творческая сила, ставит любимый образ перед любящим и жаждущим его присутствия, и это изображение всегда готово отвечать на малейший призыв, чтобы исполнить желание любящего существа, только в этом нет ничего похожего на союз материальный: материальное тело – Майяви-Рупи, тело иллюзий, невидимо духовным очам, как и духовное тело – нашему зрению. Если из двух существ, любивших друг друга, одно остается в живых на земле и может только во сне сноситься с умершим другом, то наяву воспоминания об этом по большей части утрачиваются. Существо же деваканическое всегда и непрерывно сохраняет чувство радости духовного обладания любимым существом, потому что оно никогда не испытывает разлуки, представляющей только земное горе. В Девакане наше «я» представляет индивидуальность совершенно мысленную и духовную, и то, что было в грубой жизни чувств мечтой и плодом воображения, является при этих новых условиях действительностью гораздо более реальной, чем морочащая нас фальшивая реальность чувств физических».

Следует подумать над нижеследующей фразой, содержащей в себе всю теорию будущей жизни: «Небо, достигнутое индивидуальностью, совершенно соответствует его способностям, потому что оно есть собственное его творение, дело его стремлений и способностей».

Синнет определяет карму, придавая ей настоящее эзотерическое значение: «Карма есть выражение собирательное, означающее совокупность хороших и дурных стремлений, порожденных человеческим существом в течение земной жизни, характер которых, так сказать, отпечатывается в каждой молекуле пятого начала – человеческой душе, которая сохраняет этот отпечаток в продолжение всех своих изменений, с момента оставления ею активной жизни и до нового к ней возвращения».

Вот очень интересная мысль о Девакане.

«…Те, кто, не веря в продолжение сознательной жизни после смерти, ограничивали все свои стремления земными благами, не могут воспроизвести того, что для них не существует, и их деваканический покой, как бы продолжителен он ни был, будет сном без сновидений, от которого они проснутся лишь для того, чтобы вступить в новое воплощение».

Вернемся теперь к ближайшему состоянию, которое человеческая монада проходит непосредственно после смерти, то есть к Кама-Лока. Там пребывают более или менее короткое время Линга-Шарира, или астральное тело, и Кама-Рупа – тело желаний.

Но это не все, с этой астральной скорлупой остаются связанными низшие начала Манаса – ложное сходство с сознанием, род нравственного инстинкта, не способного производить идею, усвоить себе новую и непригодную к духовному прогрессу. Это остаток, в котором сохранилось еще активное воспоминание впечатлений, полученных во время жизни. Кама-Рупа не может применяться к условиям постоянного существования; кажущееся сознание, которое в ней еще заметно – скоропроходяще. Но Камалокист (тело астральное), еще подверженный последним впечатлениям, порывам желаний и отдаленному влиянию сознания, начало которого теперь находится вне его, тем не менее в течение некоторого времени существует в виде элементера.

Камалокист более или менее отягчен материальными началами, находившимися в нем. Принадлежавшее человеку, дававшему предпочтение духовным свойствам, будет легче и быстрее разрушится, чем происходящее от лица, жизнь которого была груба и материальна.

Первое условие хорошего астрального рождения – хорошая земная смерть.

Только тот жил хорошо, кто совершил свою физическую и духовную эволюцию в нормальных условиях.

Если человек жил скромно, но не бедно; наслаждался без излишества, доставляя своему телу лишь необходимое для сохранения жизни; соблюдал гигиену сообразно своему социальному положению и летам, – то он доходит до цели в прекрасных физических условиях. Умирает он если не от старости, то от нормальной усталости своих органов. Продолжительность его жизни зависела от физической кармы, принесенной им при рождении, то есть от качества элементов, послуживших материалом для его астрального тела (формы), к которому присоединилась искра жизни. Если он за время жизни улучшил или по крайней мере не ухудшил их, то не понизил своего положения и умирает в наилучших условиях. Астральное тело, в свою очередь, появится в равновесии, отделившись от первых начал, очистившихся во время эволюции. Если человек был честный и добрый, если он развил свою совесть, свои психические начала, то его духовная часть унесет с собою большую часть Манаса (сознательной человеческой души), оставляя в астральном теле лишь ничтожно малую частицу.

Состояние земной смерти помогает в геометрической (так сказать) пропорции развитию духовной части. Астральное тело, облегченное от чисто материальной части (Кама-Рупа и низший Манас), будет свободно развиваться в астральном плане, удаляясь все более от своей земной родины. Оно остается в высших областях Кама-Лока до совершенного его распада. Далее мы увидим значение этого распада.

Рассмотрим противное:

1) Физическая грубость. Повреждение организма излишествами, лишениями, пороками или нищетой по вине личности или социальной организации.

2) Грубая нравственность. Существование преступное, порочное; постоянное подчинение элемента психического начала материальному. Здесь астральное рождение совершается при самых дурных условиях. Правильной эволюции не было совершено. Материальные части существа, вместо того чтобы утончаться, становиться нежнее, делаются грубее. Духовные части до некоторой степени материализуются – атрофируются. Карма дурна: весы опускаются в сторону материи и животности. Линга-Шарира, отяжелевшая, остается в низших слоях Кама-Лока и при этих условиях еще, так сказать, связана с землей. Элементалы, к которым она приблизилась, имеют еще власть над ней. Она подвластна человеческим силам, от которых не избавилась и которые могут заставить ее приблизиться к состоянию приведения материализацией, и даже, как Кети-Кинг, быть квазиживым и заранее перевоплощенным.

Камалокист низший – нечистый элементер блуждает, носится над землей, выжидая времени своего освобождения от животности. Тяжесть велика; цепь, его приковывающая, крепка, потому что скована им самим. Быть может, даже грубость и материя приведут его к точке, от которой элементер регрессивно возвращается к состоянию элементала.

Нам остается рассмотреть вопрос о насильственно прерванных, различным способом, эволюциях.

Мы их разобьем на следующие подразделения.

а) Мертворожденные – живые лишь в утробе матери.

б) Умершие в младенческом возрасте.

в) Умершие от случайностей.

г) Умершие от преступления других.

д) Умершие от собственных преступлений (казненные).

е) Самоубийцы.

Перед нами целая серия дефектов преждевременного вступления в Кама-Лока. Все эти случаи отличаются от рассмотренных выше. Тут произошла внезапная самовольная или насильственная остановка нормальной эволюции.

Для мертворожденных эволюция, очевидно, не начиналась. Духовная часть не имела времени развиться. Прозябало одно тело. Жизненная сила не была истощена, Кама-Рупа едва пробудилась; Манас безмолвствовал. В действительности это были существа чисто материальные, в которых дух проявился в самой незначительной степени.

Закон эволюции требует, чтобы искра духа, раз проявившаяся, нашла подходящие условия для своего развития.

В. Гюго прекрасно изобразил это в своей поэме «Привидение».

Жизненные силы мертвого ребенка остались при матери, и после нового зачатия они снова получат физическую форму, которая позволит им развиться. Но при всяком другом способе внезапного прекращения жизни бесплотное существо должно закончить в состоянии астрального тела тот период времени, который бы потребовался на земле для нормального развития.

Эти элементеры не есть собственно мертвецы – это живые, насильственно лишенные материального тела, они реально живут в теле астральном.

«Оторванные от жизни, в полном цвете сил, – говорит Синнет, – в пылу земных страстей, прикрепленные тысячами связей, не успевшие вкусить всех удовольствий и усладиться оживляющими их желаниями, эти существа находятся в страшной опасности, они не могут – за исключением тех, которые в земной жизни были героями или святыми – удалиться из своей атмосферы, где они стараются всеми возможными средствами вновь вернуться к жизни»[17].

Но еще ужаснее состояние самоубийц и преступников. Эти индивидуумы, доведенные до преступления своими страстями и потребностями, остаются в течение периода, равного их нормальной эволюции, элементерами, несвободными от этих страстей и потребностей, духовная их сторона так и остается в зачаточном состоянии. Какими необузданными и грубыми злодеями они были, такими и остались. Они затевают непрерывную борьбу с астральными телами людей неуравновешенных, чтобы прогнать их из материальных тел и завладеть этими телами. Отсюда происходят всевозможные неврозы, сумасшествие, эпилепсия, алкоголизм, морфинизм, употребление опиума и гашиша и прочее самоодурение и опьянение, открывающее двери этим ларвам, только и ждущим такого удобного случая. Это истинные одержимые, и сила воли не может принести им никакой пользы.

Такие элементеры подстерегают людей спящих или мечтающих и, едва астральное тело удалилось, ему приходится выдерживать настоящую битву для проникновения в свое тело. Отсюда происходят кошмары, страшные видения и панический ужас.

Элементеры овладевают также астральными телами скитающихся в низшей части Кама-Лока и достигают некоторого рода кажущегося перевоплощения, под видом материализованного призрака. Эти элементеры подчинены материальной власти человека, и в некоторых случаях он может их заставить себе повиноваться. Когда неосторожные люди занимаются верчением столов, они не думают, каких страшных существ они вызывают, а между тем в таких случаях по большей части являются элементеры, производящие движения и звуки на сеансах. Воля медиума их электризует, и он же служит орудием при посредстве феноменов в большей их части.

На сеансах вызывания и на сеансах медиумических элементеры столь же многочисленны, как пылинки в воздухе. Они облекаются в психическую форму – астральное тело, выделяемое медиумом, и появляются полностью или отдельными частями, в большинстве в потемках, потому что недостаточная прочность их тел не позволяет рассматривать их при свете, так как свет обладает слишком большой разлагающей способностью рассеивать астральные молекулы, их составляющие.

«Коль скоро в душе остается склонность к телу, – говорит Томас Тейлор в своем введении к сочинению «Федон», – она привлекает, благодаря этой склонности, какое-нибудь воздушное покрывало, состоящее из духа и паров своего земного тела или кое-как собранных флюидов из окружающего воздуха». Ничего не может быть логичнее этого.

Древние утверждали, что нечистые души некоторое время после смерти блуждают в воздухообразных и парообразных духовных оболочках, что они появляются вблизи могил и беспокоят обитателей своих прежних жилищ.

«Они составляют, – говорит Апулей, – бич злых и напрасный ужас добрых».

«Допуская, – говорит Кедворс, – что духи или призраки обладают известными упругими телами, которые они могут сгущать до такой степени, чтобы сделать их видимыми людям, следует, однако, предположить, что они не могут их стянуть и уплотнить до такой степени, чтобы сделать из них мускулы или кости или, по крайней мере, подобный опыт доставил бы им большие затруднения и страдания. Но неоспоримо то, что они могут иногда употреблять другие твердые тела, заставляя их двигаться и действовать, как в известной истории Флегона, когда призрак не исчез бесследно, но оставил после себя труп».

Понятно также, что при смертельной тоске, при отчаянном усилии для исполнения желания астральное тело, вызванное из тела материального, устремляется к любимым и близким существам.

Следующее приключение может служить одним из тысячи примеров появления элементеров.

«Жена капитана Уиткрофта видела во сне в ночь на 15 ноября 1857 г. своего мужа, находившегося в то время в Индии. Она проснулась и увидела его стоящим около ее кровати в мундире, с прижатыми к груди руками, лицо его было бледно и мертвенного вида, волосы растрепаны и взгляд выражал отчаяние. Она разглядела малейшие подробности его туалета. Призрак делал усилие, чтобы заговорить, но ни один звук не выходил из его уст. Через несколько секунд видение исчезло. Утром она рассказала свое видение матери в уверенности, что муж ее ранен или мертв. Несколько дней спустя пришла депеша, извещавшая, что капитан убит 15 ноября под Лукновом. Она написала управляющему своего мужа, что число было неверно. Наведя справки, в военном министерстве узнали, что смерть постигла капитана 15 числа, но позже пришло письмо от очевидца, где день смерти помечен 14 ноября, и тогда же управляющий получил из министерства похоронное свидетельство, где была исправлена первоначальная ошибка».

Следовательно, элементалы и элементеры представляют два разряда существ, которых надо называть фантастическими и с которыми люди могут входить в сношения.

Мертвые находятся более или менее продолжительное время в состоянии элементеров, и есть вероятность, что человеческая воля может их заставить появиться. Но видимы они могут быть лишь в двух случаях: если их астральное тело еще настолько отягчено материей, что может проявиться в нашем плане, или ему представляется случай воспользоваться астральным телом медиума, спящего, находящегося в летаргии или обмороке, которым они моментально могут завладеть, чтобы материализоваться.

Упорное желание снова видеть умершего задерживает его астральное тело вблизи того, кто искренне его любит.

Забвение – это отсылка элементера, его освобождение.