10. Духи природы – духи в своей родной стихии

Саламандра, жгись,

Ундина, вейся,

Сильф, рассейся,

Кобольд, трудись!

Кто слышит впервые

Про эти стихии,

Их свойства и строй,

Какой заклинатель?

Кропатель пустой!

Гёте. Фауст, часть 1

Когда мы сегодня говорим о духах природы, в воздухе витает ностальгия. 23 ноября 2001 г. «Der Tagesspiegel» опубликовая статью под заглавием «Немцы тоскуют по феям и кобольдам», в которой сообщалось, что в Германии почти каждый второй с удовольствием делил бы свое жилище с каким-нибудь сказочным существом – феей, русалкой, кобольдом или гномом. Автор ссылается на опрос Института социологических исследований и статистического анализа (ForsaInstitut) по заказу научного журнала «Р.М.», причем респонденты – образованные жители Германии, имеющие среднее и высшее образование. Пятьдесят девять процентов опрошенных считают большинство природных духов добродушными существами, заслуживающими доверия.

Мэри Баркер (1895–1973). Феи

Двадцать семь процентов граждан Германии и сорок процентов взрослых в возрасте до 30 лет полагают, что сказочные существа помогают им в жизни. Разумеется, читавшие «Спящую красавицу» или «Фауста», знают, на что способны эльфы и феи:

В дни, когда весна сияет,

Дождь цветов повсюду льет,

Поле в зелень одевает,

Смертным радости несет, —

Крошек-эльфов дух великий

Всем спешит смягчить печаль:

Свят ли он иль грешник дикий,

Несчастливца эльфам жаль[22].

Гёте. Фауст, часть 2, акт I

Мориц фон Швинд. Природные призраки молятся на луну. Ок. 1860

Утеряно многое из того, что было известно раньше о сказочных существах из другого мира, кажущихся нам еще необычнее своих призрачных коллег, являющихся в образе человека. А как это ценное знание могло бы пригодиться! Наука только-только начинает заниматься природными существами и призрачными силами, однако есть круг людей, серьезно работающих над их осмыслением. В Скандинавии, Великобритании и Ирландии, а также в Швейцарии и в районе Альп по сей день множество людей воспринимают природных духов не символически, а считают, что они вполне реальны. Традиционно духов природных относят к одной из четырех стихий: в земном мире обитают гномы и пигмеи, в морском царстве – нимфы и русалки, в воздушной сфере – феи, сильфы и сильваны, а стихии огня преданы саламандры, Сильвестры и вулканы. Тут прежде других следует назвать Рудольфа Штайнера, основоположника антропософии, во многом открывшего миру эти тонкие сферы жизни и природы.

Лорд Фрид ерик Лейтон (1830–1896). Рыбак и сирена. Ок. 1856–1858

Духи природы живут и проявляют себя во всех четырех стихиях, которые различал древнегреческий философ Гераклит и которые постоянно перетекают друг в друга – в земле, в огне, в воздухе и в воде (фрагмент 76). Если из всего изобилия природных духов выбрать нимф и русалок, то, возможно, вспомнится андерсеновская Русалочка (впервые сказка опубликована в 1837 г.), сидящая в наше время статуей на камне в Копенгагене и привлекающая заезжих туристов (см. гл. VII, 7). Многим знакомы и описанные Парацельсом ундины, зачаровывающие людей русалки, у которых, кажется, есть все, но нет самого дорогого – души. Ничего не желают они так страстно, как брака с мужчиной, который мог бы наделить их душой. Поставим себя на место рыбака, встретившего русалку:

Бежит волна, шумит волна!

Задумчив; над рекой

Сидит рыбак; душа полна

Прохладной тишиной.

Сидит он час, сидит другой;

Вдруг шум в волнах притих…

И влажною всплыла главой

Красавица из них…

Бежит волна, шумит волна…

На берег вал плеснул!

В нем вся душа тоски полна,

Как будто друг шепнул!

Она поет, она манит —

Знать, час его настал!

К нему она, он к ней бежит…

И след навек пропал[23].

Гёте. Рыбак, 1779

Джон Уильям Уотерхаус (1849?1917).

Гилас и нимфы. 1896

Примерно в то же время заставил говорить о себе и вид водных духов мужского пола. Согласно одному газетному сообщению, в 1776 г. случилось следующее:

ВОДЯНОЙ ЧЕЛОВЕК

Со слов очевидца на Шпрее, 1828 г., вып. 11, приложение 11, с. 3

В озере Кенигзее, через которое по указу князя Эстергази был проведен канал, ведущий от реки Рааб к озеру Нойзидлерзее, рабочие снова увидели пойманного еще в 1776 г., но сбежавшего водяного человека. История этого человека гласит: весной 1776 г. арендаторы места для ловли рыбы не раз видели обнаженное четырехногое существо, но никак не могли понять, что же это, потому что, как только его замечали, существо моментально сбегало с берега и исчезало в воде. Рыбаки стали подкарауливать его и смогли, наконец, схватить чудище, попавшееся в раскинутые ими сети.

Какого же было их удивление, когда они увидели человека… Вот судебный документ, выдержка из капуварского служебного протокола князя Эстергази, который может служить надежным доказательством истории водяного человека:

В 1749 г., 15 марта, капуварские рыбаки, Франц Надь и Михаэль Молевн, поймали мальчика лет десяти, который вел себя как дикий зверь, но имел человеческий облик. Его отвели в замок Капувара, а так как он совершенно не мог говорить, крестили с оговоркой: «Аппо 1749 17. Martii baptisatus est sub conditione puer Clemens, repertus in silva Eger Stephanus, circiter octo annorum, cujus Patrini Michael Hochfinger, Anna Maria Mesnerin» [17 марта 1749 г. крещен с оговоркой[24] именем Клеменс мальчик, найденный в Вальде Эгер (позднее Эрлау), чьи приемные родители – Михаэль Хохфингер и Мария Меснерин]. Мальчик был обнажен, у него очень округлая голова, маленькие глазки, нос уточкой и широкий рот; по всему телу, даже на голове, не обычная человеческая кожа, а чешуйчатая грубая корка; конечности его необычайно длинны, пальцы на руках и ногах вдвое длиннее нормальных. Мальчик ел траву, сено и солому, не терпел одежду, а когда никто за ним не присматривал, он тут же прыгал в окружавший замок ров с водой и плавал, как рыба. В замке он провел почти целый год, научился есть вареную пищу, позволял себя одевать и постепенно стал превращаться в настоящего человека. Видимо, наблюдая за таким развитием, те, кто присматривал за мальчиком, слишком стали ему доверять, а водяной человечек вдруг бесследно пропал, и больше его не видели. Думают, что он уплыл обратно в Ханизаг по недалеко протекающему Раабу, где его тогда поймали рыбаки.

Мориц фон Швинд. Рюбецаль. 15.09.1831

В поисках естественного объяснения этому феномену мы наталкиваемся на редкую наследственную болезнь – ихтиозиформная врожденная эритродермия, буквально «врожденное чешуйчатое покраснение кожи», при котором тело больного полностью покрывается чешуеподобной черной ороговевшей кожей, также известной под английским названием «крокодилья кожа». Наследственная болезнь, начинающаяся эритродермией и заканчивающаяся ихтиозом, когда кожа человека уже выглядит как настоящий панцирь, считается неизлечимой. Не всегда спасает даже пластическая хирургия, как это показал Масон на примере одного пациента. Однако удивительного эффекта излечения с этим же пациентом он достиг с помощью гипноза. За несколько дней работы с ним кожа обрела приятный розовый цвет и стала мягкой; выздоровление больного происходило благодаря внушению, шаг за шагом, от одной части тела к другой, улучшение началось с левой руки и медленно перешло на все тело. К дате документации успех держался уже целый год. Что касается нашей истории о водяном человеке из Кенигзее, то о цвете его ороговевшей кожи в ней ничего не сказано. Однако упомянутая нежная кожица между пальцами, изогнутые конечности и пальцы рук и ног, вдвое длиннее нормальных, не относятся к симптомам ихтиоза. Такого рода кожица между пальцами подпадает под диагноз врожденных нарушений, т. е. об этой болезни известно только то, что она обусловлена генетически.

Элизабет Йенихен. Якоб и Вильгельм Гримм (1786?1859). 1855

Менее, чем водяные люди, известны водяные епископы. Этот редкий вид духов Генрих Гейне с немецкой основательностью выудил из огромного корпуса «Anthropodemus plutonicus» (1666) Иоганна Преториуса (1630–1680), много писавшего о духах стихий. Также Преториус написал книгу о Блоксберге (1660) и три книги о силезском великане Рюбецале (1662, 1671 и 1673).

Истории братьев Гримм, в том числе Фердинанда Гримма, – еще один богатый источник свидетельств о встречах с природными духами и домашними призраками, и не только в немецкоговорящих странах. Труд братьев Гримм «Предания об ирландских эльфах» представляет собой перевод книги «Fairy Legends and Traditions of the South of Ireland». Здесь показано, как представления и пережитый опыт, равно как и обозначения «духи природы» и «домашние привидения», переходят друг в друга. Первоначально враждебный характер природных духов и некогда друже-любная сущность домашних привидений – черты, изменившиеся с распространением новых доминирующих религий, – еще ясно звучат в записях братьев Гримм.

Приводимые ниже выдержки, характеризующие духов природы, позволят нам ознакомиться с сутью и сферой влияния этих существ. Предпочитаемое ими место проживания говорит об их происхождении:

Любимые места эльфов находятся на земле – это луговые долины, укромные, скрытые от чужих глаз лесные чащи, особые деревья, под которыми они охотно проводят время. В Пруссии раньше считали, что священное дерево эльфов – бузина, почему она и была неприкосновенной.

В германских сказаниях они [эльфы света] пребывают в образе белоснежных дев в лучах солнца, показываясь в полдень, и там могут пребывать только до захода солнца. Земные эльфы, напротив, телесны, темного цвета и носят темную одежду. Они ведут ночную жизнь и, в отличие от эльфов света, избегают солнца. Если земной эльф не успеет спрятаться до восхода, первый же луч солнца превратит его в камень.

Мэри Баркер (1895?1973). Фея бузины

Во многих странах эльфы стали известны благодаря своему завораживающему танцу (см. цветную вкладку, рис. 13 и 19):

Одна немецкая сага описывает свадебный праздник подземных жителей, вместе с ними танцует граф Ойленбург, однако пляска призраков так быстра, что, кружась, граф совершенно выбился из сил. Чтобы принять участие в танце людей, гномы поднимаются из своих шахт, русалки выплывают из глубин, и выделяются они особенной изящностью и грациозностью. Можно увидеть, как русалки танцуют на поверхности воды, а гномы пляшут перед великанами.

Добрый народ эльфов появляется и в домах:

В городе Аахен гномы на время попросили у жителей котлы, горшки и другую кухонную посуду, а потом честно ее вернули. А под Кведлинбургом гномы одолжили людям свою оловянную утварь, чтобы те смогли отпраздновать свадьбу. Наиболее точно сосуществование с людьми описано в сказании об эльфах, живших в точности так же, как человеческая семья, которой они принадлежали, и будто были ее отражением. Домашние эльфы справляли свадьбу в тот же день, что и люди, в один и тот же день в обеих семьях рождались дети, одновременно скорбели по умершим. Этот добрый народ помогает в горести и нужде и не забывает благодарить за благодеяния. Иногда эльфы делают подарки в виде странных и чудных вещей, которые, если их хранить, приносят счастье.

Характером эльфы напоминают домашних кобольдов. Их шутки легко могут выйти за пределы здравого смысла и перерасти в агрессию: эльфы особенно охотно дразнятся, незаметно бросая маленькие камни. Гномы из германских сказаний обожают эту забаву. Согласно Legenda aurea[25], в 865 г. в Майнце водился полтергейст, бросавшийся камнями в священников, служивших мессу. Один известный случай с полтергейстом, на протяжении месяцев терроризировавшим целую семью, начинался именно с бросания камней. Таким образом домашние призраки могут нанести значительный ущерб, как, это, например, произошло в доме врача Герстманна в Дортмунде: за четыре недели там было разбито сто сорок семь окон. Во многих других происшествиях с домовыми камни также играют решающую роль (Герстманн, 1714; Генель, 1722; Гейниш, 1723; Флейшер, 1750; ср.: Пуле, 1999, 2001, 1998–1999). Если провести разделительную черту между домашними призраками и духами природы, то она, скорее, будет зигзагообразной, чем прямой. Часто духи, обитающие в природе, например в земле, как гномы в Вестафалии, приходят в дом лишь на время. Карл Машмайер, основываясь на «Календаре Германа» пастора Гизелерса (1875), пишет:

Тогда было также сказание о «земляных человечках», облюбовавших себе под жилье склоны холмистой местности в Гюльхорсте. Раньше в этой местности о девочках маленького роста говорили, что они – их дети. Рассказывали, что маленький народец очень заботился об увеличении своего роста. Как-то раз один из них, холостяк, даже захватил врасплох спящую девушку. Поэтому тогда и существовал строгий обычай – не гасить свет у постели новорожденного, пока его не окрестят, чтобы на его месте не обнаружить вдруг подкидыша.

Эти маленькие люди примечательны и в другом отношении. Если вечером в пекарне месили и оставляли на ночь тесто, то могло случиться, что карлики испекут из него хлеб для себя. Сказание сообщает, что однажды девушка-батрачка, стоя у квашни с тестом и внимательно осматриваясь, не притаился ли где земляной человечек, заметила под перевернутым корытом пару маленьких ног. При этом был слышен голосок, певший: «Nettke man teo, nettke man teo, Wannken haff no Fautken» («Давай, меси, давай, меси, у корыта ножек нету»).

А в одном хозяйстве лошадей преследовала болезнь. И как-то ночью перед кроватью крестьянина возник посланец подземных человечков и сообщил, что они устроили свое жилище прямо под лошадиным стойлом, и им сильно не нравится, что лошади их затопляют вот они и мстят. После этого стойло было перенесено на другую сторону двора, и животные перестали болеть.

От коренной жительницы города Неттелынтадт Ханны Вильде, директора средней школы, издательницы «Нового Неттелынтадтского листка» (1984 и далее), награжденной Крестом за заслуги перед Федеративной Республикой Германией (2002), я узнала, что вера в земляных человечков на ее родине была совершенно обычным явлением вплоть до Второй мировой войны. Каждый знал их, нечистых, как их называли в Неттельштадте (см. гл. II, 1). Они обитали в тумане и на болотах и вели странную жизнь, никто не желал встречи с ними. Люди всячески избегали тех дорог, которые вели к болоту, где их могли подкараулить эти существа. Предпочитали они обитать в кустах безвершинной ивы, которую срезали каждой осенью. На головах они носили треуголки, из-за чего некоторые скептически настроенные граждане считали их прусскими дезертирами из гарнизонного города Минденте носили такие же шляпы и часто прятались на болотах. Настоящие земляные человечки, однако, вдвое меньше человеческого роста, и этих духов в шляпах следовало всегда остерегаться. Что еще примечательного в Вестфалии, мы узнаём от Аннет фон Дросте-Хюльсхоф:

Многочисленные призраки, обитающие в болотах, в зарослях вереска, в лесах, – это души бедных мучеников чистилища, поминаемые ежедневно перебиранием тысячи четок. И чем больше их поминают, тем, кажется, больше от этого пользы: все реже протягивает из кустов окровавленные руки Воскресная прядильщица, уже не так горько стонет в болоте Дьявольский торфяник, а безголовый скрипач вроде и вовсе покинул свое место на лесной тропинке.

Мэри Баркер. Фея вяза

Мы могли бы еще долго рассказывать о разных духах природы и подробно характеризовать их своеобразные черты, но давайте же обратимся к духам природы, живущим в растениях и рядом с ними.