Китай: вновь алхимики, но другие

Китай: вновь алхимики, но другие

Изначально в Китае вопрос о бессмертии как жизни после смерти не стоял. Древние китайские шаманы, так же как и египетские жрецы, полагали, что у человека много душ. Однако взгляды их на посмертное существование были куда пессимистичнее. Или реалистичнее?.. Так или иначе, но их преемники даосы пошли значительно дальше египтян.

Что же, по мнению китайцев, представляет собой человек? Вот одна из древних версий.

Есть души По, отвечающие за телесность, животное начало человека. Их целых семь. После смерти комплекс этих душ становился демоном или призраком — Туй. Побродив некоторое время неприкаянно, Туй отправляется в подземный мир, где его существование поддерживается жертвами потомков. В конце концов Туй растворяется в земной субстанции.

«Разумные души» назывались Хунь; обычно считалось, что их три. Комплекс душ Хунь, покинув тело, превращается в духа Шэнь. «Срок жизни» Шэнь зависит от того, насколько духовно развит и силен разумом был человек при жизни. Рано или поздно Шэнь растворяется в субстанции неба.

Таким образом, после смерти единого психофизического комплекса, основой которому служит физическое тело, души разлетаются кто куда согласно своей природе и со временем исчезают. Только императоры и другие великие люди Поднебесной могли рассчитывать на неограниченное посмертное существование при дворе Небесного Императора.

У китайцев есть и свои древние мумии, причем некоторые из них сохранились гораздо лучше египетских.

По одной из версий предполагалось, что пока есть мумия, Шэнь и Гуй имеют шансы продолжить свое существование. По другой — мумией становилось тело опытного духовного практика, достигшего высокого уровня при жизни. Настолько высокого, что его дух Шэнь был уже бессмертен. А мумию дух Шень использовал время от времени, например, для общения с еще живыми родственниками и учениками.

Тем не менее, изготовление мумий широкого распространения не получило — то ли климат не тот, то ли действительно не всем это подходило, то ли появились какие-то другие, более эффективные методики, приближавшие древнекитайских ученых и магов к желанному бессмертию. Скорее всего последнее.

Даосы были неутомимыми исследователями и сумели создать свою алхимию. Даже две — «внешнюю» (Вай Дань) и «внутреннюю» (Нэй Дань). Главное отличие китайской алхимии от европейской — ее исходная направленность. В китайской алхимии и золото обычно рассматривалось лишь как ингредиент эликсира бессмертия.

И внешняя, и внутренняя алхимии основывались на одних и тех же философских принципах: теории Инь—Ян (Мужское—Женское, Земля—Небо и т. д.), теории У-Син о взаимодействии и взаимопревращении пяти первоэлементов (Вода—Дерево—Огонь—Земля—Металл), и т. д. Человек стал восприниматься и как часть системы человек—мир, и как микрокосмос, существующий по тем же законам, что и макрокосмос, т. е. Универсум.

Исходя из сказанного, нетрудно понять, почему во внешней алхимии считалось, что можно изменить состояние человека, например, сделать его бессмертным, если извне ввести в организм (то есть попросту дать ему съесть) определенные вещества — «пилюли бессмертия». В теории все было хорошо, а на практике... Не один китайский император, пожелавший стать бессмертным, преждевременно отправился на тот свет, отравившись подобными пилюлями. Ведь они, как правило, содержали киноварь (HgS — соединение серы и ртути — «Инь—Ян» в чистом виде!) или еще что-то поядовитей.

Когда уставшие умирать императоры поистребили значительную часть внешних алхимиков, на первый план вышла алхимия внутренняя.

Внутренняя алхимия — это путь (Дао) трансформации тела и духа. На этом пути человек обыкновенный со временем должен был превратиться в могущественное бессмертное существо. Причем своими собственными силами. Тело и психика становились его внутренней алхимической лабораторией.

Особое значение в практике внутренней алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими по невидимым для большинства представителей западной науки каналам тела (Цзин-Лo), аналогичным меридианам акупунктуры. Эти энергии накапливаются в специальных резервуарах — «киноварных полях» или «котлах» (Даньтянь), которые не стоит путать с чакрами в индийской йоге, несмотря на кажущееся сходство. Всего есть три Даньтяня: в голове, в районе груди и в животе ниже пупка. При этом нижний центр — основной. С помощью системы дыхательно-энергетических упражнений, медитаций и визуализаций человек наполнял нижний Даньтянь энергией (Ци), преобразовывал ее путем внутренних алхимических процедур, и тогда возникал «бессмертный зародыш» (на некоторых древнекитайских гравюрах, рассчитанных на профанов, он так и изображался в виде человеческого зародыша в животе у даоса). Полностью трансформировав все вещество и энергию своего тела, практик «освобождался от трупа» (т.е. от физического тела), переходя в какое-то иное состояние, в котором души, энергии и тело уже являлись неразрывным целым. В таком виде бессмертный человек мог не только продолжать существование в нашем мире, но и перемещаться в другие миры. Я уж не говорю о приобретении попутно множества сверхъестественных способностей.

Это направление иногда называется «даосской йогой» из-за внешнего сходства алхимических приемов с практиками некоторых школ индийской йоги. С середины XX столетия все большую популярность по всему миру стал приобретать китайский Цигун (Ци — дыхание и в то же время любой вид энергии, Гун — работа), «высшие школы» которого фактически базируются на тех же самых рассекреченных даосских практиках[21].