Глава III. ОБ ОККУЛЬТНОЙ АНАТОМИИ

Глава III. ОБ ОККУЛЬТНОЙ АНАТОМИИ

О ты, ложно рассуждающий! Откажись от мысли, что твое «я» состоит из кучи кожи, костей, жира и нечистот; познай, что настоящая твоя Сущность — это всепроникающий, неизменный Атман, и достигни через это покоя.

Шри-Шанкара-Ачария

Ныне подавляющее большинство людей являются абсолютно недееспособными в Духовном Плане. Это трагедия. С точки зрения Мудрости личность, которая не осознает в себе свое Божественное Вечное Начало, нельзя назвать Человеком. Проблема воспитания и образования стоит здесь особенно остро — в эпоху материализма, когда ребенок буквально с пеленок начинает знакомиться с так называемыми «достижениями прогресса» и физическим, варварским торжеством Человека над природой, он волей- неволей начинает преклоняться перед материальной силой. А если его родители — люди ограниченные и с раннего возраста начинают воспитывать своего сына или дочь в духе формулы: «Главное в жизни — достижение личного материального благополучия всеми дозволенными законом и общепринятой моралью средствами», то при окончательном формировании психического мира такого «Человека» мы получим типичный общественный продукт нашего злого времени.

Скажем прямо — таких родителей можно сравнить только с грабителями, которые, насильственно усыпив Человека хлороформом, забирают его единственное и самое ценное сокровище — его духовное самосознание.

Матери, растлевающие души своих дочерей известным «Хочешь жить — умей вертеться», и отцы, с упорством одержимого насаждающие в умах своих сыновей, что «в нашем грязном мире самая большая глупость — это любовь к ближнему и сочувствие чужому страданию», медленно делают этот мир еще грязнее и еще абсурднее для восприятия всякого здравомыслящего Человека.

Такое положение умов в обществе точно описал Бодлер в своем стихотворении «Плавание»:

…О детские мозги!

Но чтобы не забыть итога наших странствий:

От пальмовой лозы до ледяного мха -

Везде — везде — везде — на всем земном пространстве

Мы видели все ту ж комедию греха:

ЕЕ, рабу одра, с ребячливостью самки

Встающую пятой на мыслящие лбы,

ЕГО, раба рабы: что в хижине, что в замке

Наследственном: всегда — везде — раба рабы!

Мучителя в цветах и мученика в ранах,

Обжорство на крови и пляску на костях,

Безропотностью толп разнузданных тиранов, -

Владык, несущих страх, рабов, метущих прах.

С десяток или два единственных религий,

Всех сплошь ведущих в рай — и сплошь вводящих в грех!

Подвижничество, так носящее вериги,

Как сибаритство — шелк и сладострастье — мех.

Болтливый род людской, двухдневными делами

Кичащийся. Борец, осиленный в борьбе,

Бросающий Творцу сквозь преисподни пламя: —

Мой равный! Мой Господь! Проклятие Тебе![23]

Человеку, появившемуся на свет и выросшему в условиях духовной стерильности, чрезвычайно сложно противостоять общественному состоянию умов. Тем более если такой Человек безоружен и по существу не обладает ничем — никаким твердым знанием, кроме слабого голоса своего, еще подающего некоторые признаки жизни духовного самосознания, который шепчет: «Что-то в этом мире не так…»

Иногда на Земле появляются люди, которые, подобно Мартину Ндену из известного романа Джека Лондона, на короткое время загораются необычайно ярким светом — светом освобожденного разума, а затем, не находя твердой опоры своему внутреннему поиску и окончательно разуверившись в Человеке и смысле мироздания, обрывают жизнь самоубийством, уничтожая самое ценное в этом мире — духовную искру своего сознания. Воистину, «сон разума рождает чудовищ»:

«Его руки и ноги начали делать судорожные, слабые движения. Поздно! Он перехитрил волю к жизни! Он был слишком глубоко. Ему уже не выплыть на поверхность. Казалось, он спокойно и мерно скользит по безбрежному морю каких-то видений. А это что? Словно маяк! И он горел в его мозгу — яркий, белый свет. Он сверкал ярче и ярче. Где-то страшный гул прокатился, и Мартину показалось, что он летит стремглав с крутой гигантской лестницы вниз, в темную бездну. Это он ясно понял! Он летит в темную бездну, и в тот самый миг, когда он понял это, сознание навсегда покинуло его».

Невежество! Вечное, вопиющее к воздаянию невежество Человека! Полное отсутствие ИНФОРМАЦИОННОЙ ЕМКОСТИ — связующего звена между элементами духовного самосознания — вот диагноз массового состояния умов сегодня.

И поэтому мы говорим: Человек, мыслящий о спасении своей физической и душевной оболочки (или истинно здоровый Человек), должен к вере в своего ближнего присоединить хотя бы крупицу Знания о нем, чтобы лучше научиться понимать себя и свое предназначение на Земле, чтобы не пасть наконец, как Мартин Иден, жертвой безразличия к миру и Человеку.

Вот для чего нужно изучать оккультную анатомию. Адепту Священной Терапевтики — для того, чтобы противостоять злу вне себя, рядовому Человеку — чтобы исторгнуть зло из своей души.

ЧТО ТАКОЕ ОККУЛЬТНАЯ АНАТОМИЯ

Можно дать следующее определение: Оккультная анатомия — это наука о гиперфизическом строении Человека и его соотношении с физическим телом.

Само собой разумеется, что, когда мы говорим об анатомии гиперфизического Человека, прежде всего подразумевается его духовное строение, затем — душевное и наконец — отражение этих двух первичных сущностей в физическом теле, их проявления в различных физических органах, а также — оккультное значение этих органов.

Прежде чем перейти к конкретному рассмотрению различных сил, действующих внутри человеческого существа, необходимо объяснить, откуда эти силы в нем появились, или, иначе говоря, как произошел Человек вообще. Для адепта Священной Терапевтики первостепенное значение имеет именно вопрос «как?».

Материалисты, несомненно, скажут, что на этот вопрос давно ответил Дарвин: «Человек произошел посредством эволюции, главный стимул которой — борьба за выживание». Сразу же необходимо внести ясность. Пункт, который эзотерическая мудрость признает в системе Дарвина верным, — это сам факт присутствия эволюции как целенаправленного развития Человека. Абсолютно неверна в этом учении идея борьбы за выживание как главной движущей силы эволюции.

Мы признаем борьбу за выживание как один из факторов, способствующих развитию человеческого тела и некоторых отдельных участков сознания, занятых в управлении телом. То, что в действительности отличает Человека от животного, — способность творить, мыслить и разумно применять свою волю к видоизменению внешнего мира — остается вне поля зрения философии «борьбы за место под Солнцем».

Какова та сила, которая заставляет певца — петь, поэта — писать стихи, композитора — музыку, художника — картины? Можно ли считать, что голос Корелли, Карузо или Шаляпина есть следствие необычайной силы голосовых связок и ширины грудной клетки? Кто посмеет сказать, что «Джоконда» родилась по причине причудливого столкновения и бурления химических веществ в мозгу Леонардо да Винчи? Кто и следуя какой логике, заявил бы, что Христос умер на кресте, Пифагор — в огне, а Орфей — растерзанный вакханками, — чтобы осуществить «непреложный закон» борьбы за выживание?

Нет, ставя Человека в зависимость от его животного инстинкта, мы не только приближаемся к сатанизму — мы расписываемся в собственном невежестве. Это означает, что опять водитель ставится в зависимость от автомобиля, кучер — в зависимость от лошади, ТОНКОЕ — в зависимость от ПЛОТНОГО, ЧТО-ТО — выводится из НИЧЕГО.

А если ПЛОТНОЕ создано из ТОНКОГО, ЧТО-ТО из ЧЕГО-ТО, то в основе всех человеческих проявлений лежит не инстинкт, а разум, или, по крайней мере, — стремление к разуму. Здесь мы и вынуждены поправить Дарвина, говоря: в основе эволюции Человека лежит не борьба за выживание, которая по существу является побочным и второстепенным фактором, а инфлукс[24] к развитию и самосовершенствованию духовного зародыша человеческого сознания.

Прислушаемся к голосам лучших и мудрейших из людей, которые когда-либо звучали на нашей Земле, — с их идеями о Человеке, Боге и Вселенной мы полностью соглашаемся, позволив себе лишь доразвить и в чем-то рационализировать их мысли применительно Великому Искусству Священной Терапевтики.

Человек — образ и подобие Бога! Этот тезис, который был совершенно не понят, нередко извращен различными толкователями Священного писания, лежит в основе большинства, если не всех выводов оккультной анатомии.

Вообще соотношение между микрокосмом (Человеком) и макрокосмом (Природой) — это в первую очередь не теологический и богословский вопрос (так называемый «вопрос веры»), а вопрос эзотерический, духовный и научно-философский. Чтобы решить вопрос о происхождении Человека от Бога с позиций веры, требуется вера истинно духовного характера, или умение рассуждать над тем, во что ты веришь. Знание, или высшая вера, рождается от того, что данная личность с помощью духовного рассуждения приходит к выводу, что объект ее веры реален и объективен. А это значит, что мы опять возвращаемся к эзотерической мудрости.

Итак, если раньше, говоря о происхождении Вселенной, мы исходили из тезиса: ЧТО-ТО не может быть создано из НИЧЕГО, и, следовательно, ПЛОТНОЕ создано из ТОНКОГО, — то сейчас, в поисках разгадки происхождения Человека, следует сказать: МЕНЬШЕЕ создано БОЛЬШИМ.

Дух — больше материи, материя вообще — больше человеческого тела в частности, и, наконец, Всемирный Дух — больше конкретного человеческого Духа; хотя всемирная духовная материя по строению аналогична материи человеческого Духа, а физическая материя вообще — материи человеческого тела.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»[25].

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»[26].

Чтобы понять дальнейшее развитие процесса сотворения Человека, нам необходимо сформулировать одну важную оккультную аксиому, которую можно назвать «Законом Жизни Миров»:

Там, где присутствует материя, существуют проявления этой материи. Если мы признали существование трех основных видов материи во Вселенной — духовной, астральной и физической, то необходимо признать и существование six проявлений. По той же логике — проявление данной материи соответствует ее собственному строению.

То есть: если материя ДУХОВНА или разумна), то ее проявление — данный конкретный объект (по отношению к Человеку — это его Дух) также будет духовным и разумным. Если она АСТРАЛЬНА (или душевна), — ее проявление (в плане Человека — душа) будет чувственным. И, наконец, если это физическая материя, то ее проявлением в Человеке будет тело.

Таким образом в общих чертах соотносятся между собой макро- и микрокосм, или — Бог и Человек. Именно поэтому во все времена Мудрецы и Учителя говорили своим ученикам одно и то же: «Ты хочешь познать Бога? Что ж — тогда познай свое "Я"…» И, словно следуя этой мысли, зодчие и архитекторы древности возводили храмы — дома Духа в форме человеческого тела.

ВНЕШНИЕ СИЛЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ЧЕЛОВЕКА

Вообще все силы, в результате взаимодействия которых Человек совершает определенные действия, можно разделить на две категории: гиперфизические силы, действующие внутри человеческого существа (или собственные силы данной личности), и гиперфизические силы, действующие вне человеческого существа.

Эта последняя категория представляет собой целую сложную иерархию, специально изучаемую Церемониальной Магией (иногда акт Священной Терапевтики является одновременно и актом Церемониальной Магии, иногда — нет), и для того чтобы подробно описать все разновидности явлений этого рода, необходимо отдельное и весьма обширное исследование. Поэтому мы ограничимся лишь самыми общими сведениями о гиперфизических силах, оказывающих внешнее влияние на Человека.

Эти силы делятся на три основных вида:

I. Силы сознательные (или мыслящие).

II. Силы полусознательные (они могут быть названы «астральными животными»),

III. Силы бессознательные (гиперфизические инертные силы).

Рассмотрим в общих чертах каждый вид, для удобства разделив его на несколько подвидов.

I. СИЛЫ СОЗНАТЕЛЬНЫЕ

Сознательные гиперфизические силы — это самостоятельные мыслящие существа, обладающие волей, логикой, разумом и эмоциональным восприятием. В ортодоксальной каббале они названы Офанимами, Ангелами, Престолами, Господствами, Тронами и Серафимами, Офанимы и Ангелы с трепетом поднялись к серафимам и поют песнь славы, и говорят: Ты единственный, возвышенный и посвященный, творящий чудеса, обновляющий мир…»[27] Вообще для ясности, немного рационализировав наши знания о сознательных гиперфизических силах, можно выделить два основных подвида сознательных сил: Духи и Ангелы. Первые — исключительно ментальные, чисто духовные существа, по уровню своего развития и могущества значительно опережающие Человека. Вторые — обитатели высших подпланов астрального мира и низших подпланов духовного — уровнем своего интеллектуального развития уступают Человеку либо равны ему.

Здесь, конечно, говоря «опережают Человека», «равны», «уступают Человеку», мы имеем в виду человеческую личность средних духовных возможностей, в которой тем не менее эти возможности присутствуют как ясный и несомненный факт. Если же мы говорим о духовном подвижнике, соотношение будет совершенно иным. Вспомним слова из Библии: «И се, Ангелы приступили и служили Ему»[28]. Очень немногие существа духовного мира по уровню своего развития и совершенства могут сравниться с Великими Посвященными, с людьми, которых во все века называли «Сынами Божьими».

Вообще сознательные существа положительного полюса астрального мира, именуемые Ангелами, — весьма разнообразны по своим умственным и духовно-волевым возможностям. Здесь можно встретить и суровых водворителей справедливости, которые на старинных гностических оккультных гравюрах, а иногда и на христиан- зких иконах изображены сжимающими огненный меч, — это существа могучей воли и больших духовных возможностей, это «высшие чиновники» астрального и некоторых сфер ментального мира, которые, в свою очередь, подчинены сложной иерархии Высших Духов (в эту иерархию могут входить и Духи людей, при земной жизни достигших выдающихся нравственных высот). Этим «карающим Ангелам» высших Планов астрального мира и низших Планов духовного подчинено огромное количество сознательных существ различной степени развития — от мудрых до «простодушных», которых правильно назвать «рядовыми гражданами» астрального мира. Но общая отличительная черта этих существ, населяющих положительные Планы, — непреложная созидатель- кость всех их действий и проявлений как на Астральном, так и на Физическом Плане. Все эти существа и их действия в различной степени могут быть проконтролированы и управляемы продвинутым адептом, имеющим значительный авторитет, естественно, если преследуемая им цель созидательна и положительна. Впрочем, такой адепт иных целей — в силу законов оккультной механики — преследовать не может.

II. СИЛЫ ПОЛУСОЗНАТЕЛЬНЫЕ, ИЛИ «АСТРАЛЬНЫЕ ЖИВОТНЫЕ»

Полусознательные гиперфизические силы, или «астральные животные», не имеют логики, духовной воли и целостно организованной личности. Строение их сознания в принципе аналогично уровню сознания земного животного мира во всем его разнообразии и богатстве форм; при этом, конечно, астральный животный мир значительно многочисленнее. Из общего животного мира следует, пожалуй, выделить эгрегор — сущность коллективного характера, рожденную массовым поклонением на Земле какому-либо предмету (с условием, что это поклонение не имеет духовной формы — то есть является чисто астральным фактором)¹. Так, например, можно различить эгрегор дьявола. Коллективная вера простонародья (особенно в Средние века) в «нечистого» с хвостом и рогами действительно сформировала в отрицательном полюсе астрального мира такой несколько художественный образ. Эгрегор обладает примитивным сознанием положительного или отрицательного характера, в зависимости от характера данной веры; и в силу концентрации в нем большой коллективной воли — обладает достаточно большой реализационной властью в низших подпланах астрального мира и Физическом Плане.

Астральные животные делятся также на два подвида — на обитателей положительного астрального полюса АОВа и отрицательного AODa. Если провести аналогию с земными видами, то разница между этими двумя категориями будет примерно как между физическими хищниками и травоядными, с той лишь разницей, что астральные виды обладают в значительно большей степени выраженным характером своего Плана: то есть обитатели отрицательного полюса не имеют положительных качеств, а положительного — отрицательных.

К полусознательным гиперфизическим силам следует также отнести лярвы — порождения дурных человеческих эмоций, которые, отделившись от Астросома[29] данного Человека, начинают вести «самостоятельный» образ жизни, питаясь отрицательными эманация- ми человеческих душ.

III. СИЛЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ, ИЛИ ГИПЕРФИЗИЧЕСКИ ИНЕРТНЫЕ

Уровень сознательности позитивных эгрегоров выше уровня астральных животных, но ниже, нежели уровень сил сознательных. Поэтому далеко не все эгрегоры могут быть отнесены к астральным животным.

Гиперфизически инертные силы — это такие силы, которые являются инертными в плане ментального и эмоционального взаимодействия с окружающим миром, но активными в чисто механическом плане. Это неживая природа астрального мира. Сюда входят различные энергетические комбинации, сформировавшиеся в процессе взаимодействия между собой различного рода астральных подпланов, звездных скоплений и излучений, планетных сочетаний и других «неживых» факторов. Символически эти силы можно назвать растительным и минеральным царством астрального мира.

Эта «неживая» природа астрального мира отличается от земной тем, что, находясь в непрерывном вихревом движении, постоянно меняет свою структуру, форму, основные характеристики. И это относится к большинству видов сил, оказывающих внешнее влияние на функционирование физического и психического организма Человека. Адепт Священной Терапевтики должен тщательно изучить эти иерархии для того, чтобы знать «врага в лицо» или приобрести мудрых и могущественных друзей в своем целительном труде. Однако было бы грубой ошибкой думать, что человеческая жизнедеятельность чему-либо «подчинена». Во всем безграничном многообразии миров не существует такой силы, которая могла бы подчинить себе свободную духовную волю личности.

HOMO SAPIENS может быть и чаще всего бывает рабом различных отрицательных астральных сил, попадая в полную зависимость от них и медленно утрачивая последние остатки облика существовавшей некогда личности. Яркий пример этому — состояние алкогольного опьянения, когда лярвы, освободившиеся от оков сознательного мышления, набрасываются на душу алкоголика, лишая ее жизненной силы, подвижности и чувствительности. Сюда же можно отнести зависимость человеческого сознания от денег, животного инстинкта (чревоугодие, неконтролируемая чувственность) и от всякого физиологического явления вообще, которое превращается в ПРИНЦИП ДЕЙСТВИЯ данного Человека.

Но мы рассматриваем Человека не таким, каким представляет он общественное большинство, а таким, каким создал его Бог: личностью свободной, духовной, разумной и могущественной; иначе говоря, мы видим в каждом Человеке того, кем этот Человек должен стать. Поэтому, исследуя и изучая грехи, недостатки и болезни, присущие большинству людей, мы учимся бороться с ними и побеждать их — в чем и состоит долг адепта Священной Терапевтики.

ОБЩЕЕ СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Говоря о соотношении между внешними силами, оказывающими определенное влияние на жизнедеятельность Человека, и силами внутренними, необходимо сделать следующее обобщение: влияние внешних отрицательных гиперфизических сил на данную личность возрастает пропорционально убыванию духовной воли данной личности и наоборот. То есть внутренние силы личности первичны и именно они определяют появление и развитие болезни — будь эта болезнь телесна или душевна.

Внутренние силы Человека подразделяются на две категории. Первая — силы личностные (которые подчиняются сознанию и действуют в согласии с ним). Таковы, например, сила мышления, сила желания и сила чувства (если они действуют в согласии с сознанием) и некоторые иные силы, которые будут рассмотрены далее в процессе изучения оккультного строения Человека.

Ко второй категории относятся силы бессознательные, или те силы, чья деятельность находится вне контроля сознательного мышления. Это так называемые импульсивные и механические силы, преобладающие у людей невысокого духовного развития, людей недалеких и примитивных. Недаром существует одна экзотерическая, но очень глубокая формула: «раб своих страстей». Примеры действия бессознательных сил в Человеке — это все инстинктивные телодвижения (защититься от удара, отдернуть руку от раскаленной плиты и т. п.), а также все проявления дурных эмоций и их физические последствия.

Например: в порыве гнева подвыпивший офицер выхватывает пистолет и убивает своего товарища, который некой фразой уязвил его самолюбие. Об этом поступке, вызванном инстинктивным импульсом, этот Человек, возможно, будет раскаиваться всю жизнь. И если в нем не угасла способность сознательно мыслить, то рано или поздно он поймет, что причиной его изломанной жизни (трибунал, тюрьма…) было не резкое высказывание убитого им Человека, а разрушительный бессознательный импульс, который на какое-то время приобрел власть над его собственным телом.

К бессознательным механическим силам относится и функционирование физических органов человеческого тела, вызываемое движением также бессознательной астральной жизненной силы.

Задача адепта Священной Терапевтики по отношению к бессознательным силам своего организма (как психического, так и физического) заключается в том, чтобы перевести как можно больше этих сил в разряд сознательных, то есть подчинить их влиянию сознания. Вообще эта цель актуальна не только по отношению к искусству исцеления; подчинение бессознательных сил сознанию — это задача каждого продвинутого Человека, это путь мудреца.

Овладеть бессознательными силами своего существа — означает объединить в себе «я» и «не я» в одно большое человеческое, духовное «Я». Здесь — один из ключей к личному здоровью.

Такие понятия, как сознательные и бессознательные силы Человека, останутся для нас абстрактными до тех пор, пока мы не обнаружим место их действия в человеческом организме и, соответственно, не поймем метод их применения к данной конкретной болезни. Ключ к этому познанию — в так называемом ЕДИНОМ, ТРИЕДИНОМ И ДЕВЯТИСФЕРНОМ взгляде на Человека в целом, или в определении девяти личностей Человека.

Раньше, в главе «Человек», мы определили понятие тройственности Человека; сейчас, стремясь анализировать эту триединую личность, необходимо сделать некоторые выводы из начального знания о тройственном Человеке.

Итак, если мы говорим: «триединство Человека» — это означает, что три разных по своей природе фактора объединяются между собой и вместе составляют ЕДИНУЮ человеческую личность. Отсюда следует, что эти три фактора (MENS, ANIMA, CORPUS; ДУХ, ДУША и ТЕЛО) оказывают друг на друга взаимное влияние и, соответственно, в каждом из трех основных центров Человека можно встретить подпланы — отражения двух других основных Планов. Знание этих девяти подпланов — девяти личностей — незаменимо при составлении диагностических вычислений, выявлении корня болезни, составлении ОФЧ (общей формулы Человека) и, самое главное, нахождении места болезни. Впрочем, об их понятиях мы поговорим чуть позже.

Девять Центров Сознания Человека можно представить следующей схемой:

Рассмотрим по возможности наиболее подробно каждый из девяти кругов. Как можно предположить по схеме, каждый большой круг состоит из трех второстепенных, малых, из которых один — главный, то есть, согласно нашему определению, Центральная символическая точка данного Плана, его полная информационная емкость[30].

Центральная символическая точка- логически обусловленный оккультно-анатомический фактор. Ибо если два подплана каждого Плана продуцированы двумя другими Планами два Плана взаимодействуют с третьим; и отражением или результатом их взаимодействия явились два малых круга, два подплана в этом третьем круге), то один из трех подпланов не будет результатом этого взаимодействия. Значит — он наиболее полно передает INFO (информационную емкость) своего Плана.

Например, в Духовном Плане (MENS) значение самого верхнего подплана (1) можно определить как ДУХОВНЫЙ ДУХ или ИДЕАЛЬНЫЙ ДУХ. Этот младший круг, высший подплан Плана MENS, и есть Центральная символическая точка Плана MENS, хотя, как это видно на схеме, он территориально располагается не в центре, а наверху.

Надо сказать, что приведенная нами схема не иллюстрирует вполне пространственного положения девяти подпланов по их соотношению с физическим телом Человека. Существует другая, более точная в пространственном отношении схема, которой пользуется в Священной Терапевтике, Высшей Магии, каббале и алхимии. Схема эта намного сложнее, и ею мы займемся в дальнейшем, пока же необходимо уяснить себе символический смысл каждого подплана.

Назовем каждый подплан своим герметическим именем[31].

А теперь проиллюстрируем эти имена.

MENS:

1. Духовный Дух

«… И он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык,

И празднословный, и лукавый,

И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

Во грудь отверстую водвинул.

Как труп, в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, Пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей».

В этом стихотворении Пушкина «Пророк» с удивительной для литературного произведения прозорливостью охарактеризовано ДУХОВНОЕ ДЕЛАНИЕ Человека. Абсолютное и полное сосредоточение всех духовных качеств, достоинств и сил на них же самих, признание этих качеств единственной реальной ценностью в жизни и самоотверженное служение людям как результат такого духовного перевоплощения — вот главные характеристики высшего духовного центра.

Человек, сумевший подчинить духовному центру свой принцип действия, — именуется Великим Иерофантом.

2. Дух Души

Говоря о Духе Души, мы подразумеваем отражение всех созидательных качеств Плана ANIMA в Плане MENS.

Личность, испытывающая светлые чувства, твердо отвергнувшая зло и стремящаяся к истинному совершенству, — вот человеческое олицетворение Духовной Души. В земной жизни такой Человек должен быть творцом — поэтом, композитором, художником, изобретателем… Это, конечно, не означает, что личность, информационная емкость которой сосредоточена на уровне данного подплана, не может иметь иной профессии. Профессия и работа не определяют состояние сознания, хотя состояние сознания часто определяет род занятий.

Чисто гиперфизически — материя подплана «Дух Души» плотнее «Духовного Духа» на порядок от одной до трех МОНАД[32].

Вообще, говоря о «высших», «низших» и «центральных» состояниях данного подплана, мы подразумеваем более детальное — в свою очередь — разделение на три свойственных подплану состояния, или на три подподплана, соотношение которых с первым, высшим подпланом определяет наличие и количество монадных единиц. Ведь всякий подплан по строению аналогичен высшему Плану — ему также присуща тройственность.

Или: «Находящееся вверху аналогично (но не тождественно! — 3. А.) находящемуся внизу, а находящееся внизу аналогично находящемуся вверху, ради осуществления чуда единства»[33].

Так что общая схема, характерная для подплана, будет выглядеть следующим образом:

Где (+) — самые высокие, идеальные и положительные проявления исследуемого подплана, N — его «центр», или средняя величина, а (-) — отрицательные и разрушительные проявления.

«Три матери АЛЕФ, MEM и ШИН представляют основание. Они являют сумму достоинств и недостатков, а равно и Закон Равновесия ХОК, находящийся между ними»[34]

3. Дух Тела

Хотя такие понятия, как «Дух» и «тело», могут показаться кому-то несовместимыми, в целом несложно объяснить, что собой представляет состояние сознания и физического тела, характеризуемое подпланом «Дух Тела». Можно сказать «одухотворенное тело», и, наверное, это будет понятнее.

Представим себе каменное изваяние греческого божества — например, скульптуру Аполлона. Несомненно, мыслящий Человек поймет, что перед ним не просто хорошо развитая мускулатура, не просто атлет, но существо, чье телесное совершенство — следствие большой духовной чистоты и силы освобожденной мысли. Такая красота может и должна вызывать восхищение. За прекрасными физическими формами здесь чувствуется присутствие большого авторитета, логическим следствием и дополнением которого эти формы являются.

Конечно, отсюда нельзя делать вывод, что все внешне красивое обладает и красотой внутренней, это значило бы извратить основные идеи Мудрости.

Всякая физическая красота — будь то архитектурный стиль или форма человеческого тела — происходит от чистого духовного импульса, послужившего для нее основой, подобно тому, как мысль архитектора является той основой, на которой возводят здание. Но это вовсе не означает, что Человек в своем самостоятельном и сознательном развитии не выберет, воспользовавшись своей личной свободой, путь проститутки, убийцы или вора. Так же, как не в каждом красивом здании можно встретить духовно красивых людей.

Так в общих чертах можно передать процесс совращения физической формы.

ANIMA:

4. Душа Духа

Когда мы говорим о Душе Духа, то имеется в виду высший подплан Плана «Душа», входящий во взаимодействие с подпланом «Дух Тела» Плана MENS.

Внешне это выражается в чувственном, скорее — нравственно- этическом восприятии духовных идей (инволютивное проникновение духовных инфлуксов в План Души) и в эмоциональном, личностно окрашенном стремлении к духовному совершенству, в определенном даре «духовного проникновения». Это идеальный образ богомольца — смиренного, кающегося, страстного:

«Услыши, Господи, глас мой, к Тебе вопиющий; смилуйся надо мной, ответь мне. Ведь когда рек Ты: «Ищите лице Мое». Мое сердце воскликнуло, ответило Тебе: Твое лице буду искать, Господи! Не сокрой же от меня лице Свое; не отвергни во гневе слугу Своего. Ты опора мне; не отвергни и не оставь меня, Боже, Спаситель мой; ибо отец мой и мать моя оставили меня. Но Господь не оставит меня. Научи меня, Господи, путям Твоим и веди по светлым дорогам во имя тех, которые ждут меня…»[35]

5. Душа Души

Душа Души — центральная символическая точка Плана ANIMA, полностью передающая все свойства того, что мы называем душой.

Подплан «Душа Души» в эзотерической науке носит еще названия «Тело Души» (не в применении к физическому телу) и Астросом («звездное тело»).

Этот подплан отличается от всех прочих. Он так же, как и другие психические и физические центры, делится на три подподплана, но это разделение выражено необычайно ярко: подплан «Душа Души» обладает сформировавшимся законченным отрицательным и разрушительным началом.

Здесь — вся наука о так называемой «двойственности» души. Каждое положительное качество имеет в этом подплане свой отрицательный антитезис, который человеческая Свобода может или принять, или отвергнуть. Недаром Моисей говорил: «Истреби зло из среды себя!»[36] Прислушайтесь — «из среды…», из середины сущности своей! Мы встречаем здесь благородство и коварство, неподкупность и продажность, милосердие и жестокость, дружбу и ненависть…

И если смотреть с позиций мудрости, то комплимент типа «душевный ты все-таки Человек» должен звучать, по меньшей мере, двусмысленно, так как значит это: «Ты — двуличный Человек»[37].

Не будем забывать ту важнейшую в духовной науке истину, что проявленные дурные свойства души — дверь, открытая для дьявола…

Схематически строение этого подплана выглядит так:

Где АОВ — положительный астральный полюс, a AOD — отрицательный. Между ними — зона полярного равновесия — терция[38] (TR), обеспечивающая нормальное функционирование, распределение и реализацию силы в действии. Центральная символическая точка человеческой души называется — во Вселенском соответствии этому понятию — ЛОГОСОМ, или СЛОВОМ БОЖЬИМ, потому что здесь — учение о человеческой Свободе, знание о том, как развить в себе положительные качества и избежать вредных. Знак прямоугольного креста, или египетский крест АНХ, интерпретированный в объеме, говорит о совершенно гармоничном и иерархически построенном взаимодействии АОВа и AODa, минуса и плюса, Алефа и Мема; а также о том, что это взаимодействие дало священный плод — АНХ (в символическом переводе с древнеегипетского означающий: Лик, Плод, Жизнь, Гармония, иерархическое Равновесие и — Победа Духа). Воистину, в «Душе Души» — совершенное учение о гармонии.

Иероглиф Шин (27), на схеме соответствующий Терции, также принято каббалистически рассматривать как воплощенную гармонию.

Учение о центральном состоянии Плана ANIMA раскрывает нам Шестой Аркан Магии. Картина этого Аркана сочетает в себе уникальный герметический символизм и мудрость с точностью научной формулы. На картине изображен перекресток двух расходящихся в разные стороны дорог (иногда — два рукава реки, разделенные островом). В центре в нерешительности стоит юноша — ему явно предстоит сделать какой-то важный выбор. На правой дороге — молодая девушка, одетая в длинную белую тунику, протянула к нему руки. Длинные золотистые волосы распущены, в глазах — мольба. Слева — обнаженная вакханка. Властно положив свою левую руку на плечо юноши, она правой указывает на свой путь… Над этой группой завис Ангел с луком и лежащей на тетиве стрелой. Но это не Амур, а Ангел воздуха и Суда. Стрела карающего Ангела направлена на женщину.

Нетрудно догадаться: здесь представлен свободный выбор человеческой души, сосредоточенный в подплане «Душа Души». Мы видим созидательный выбор (девушка в белой тунике — по девятизначной схеме — подплан «Душа Духа») и его разрушительный антитезис (вакханка — согласно схеме — «Душа Тела»), Также посредством комбинации фигур и их поз передан сам метод эволютивного и инволютивного пути Человека. Например: женщина, протянувшая к юноше левую руку, символизирует обращение к пассивной, отрицательной стороне его личности, склонной поддаться искушениям; ее правая рука, указывающая на путь, ведущий к духовной гибели, говорит о том, что зло проявляет свою активность и назад пути не будет.

Девушка, протянувшая обе руки к своему возлюбленному, которого она стремится вывести в более чистые и светлые сферы, — напоминание о том, что идущий вверх должен быть устремлен к совершенству всей душой (именно — обе руки) и победить в себе зло.

Подплан можно представить в виде пантакля (напомним, пантакль — талисман, изготовленный по Законам Священной Магии), названного «Звездой Соломона» (неверно — Давида)[39], звездой «мудрости и равновесия» и лицевой стороной Великого Пантакля Соломона… Этот священный символ состоит из двух треугольников и выглядит так:

Точка — представляет свободу. Инволютивный треугольник (направленный вниз) называется треугольником микропрозопа, что в символическом переводе с греческого означает «узколицый старец», а эволютивный (направленный вверх) — треугольником макропрозопа, что можно перевести как «широколицый старец». Этот пантакль так и изображают на старинных гностических гравюрах: как старца с широким лицом и длинной белой бородой, рассматривающего внизу (в болоте) свое узколицее чернобородое отражение.

Вероятно, некоторые читатели будут утомлены такой сложной и многообразной символикой, (Зачем все это нужно? Не лучше ли перейти сразу к самым актуальным вопросам?) Однако Человек, не знакомый с эзотерическим символизмом, не прочтет ни одного старого текста, запутавшись в символах, не разберет ни одного священного изображения и спутает фигурные круги какого-нибудь пантакля с красивым орнаментом… символизм — это один из важнейших путей личного духовного самосовершенствования: учась мыслить символически, мы приспосабливаем свое мышление к эзотерическому мировосприятию.

Объективный мистический символ, то есть символ, выражающий некий реально существующий объект, есть посредник между Истиной и сознанием познающего ее. Прямое познание Истины становится возможным лишь после того, как в нашем сознании проявятся, пробудятся символы, выражающие Истину; то есть после того, как мы познаем глубину нашего «Я» — его тайные сферы, ибо символы сокрыты там. Вложенные Творцом еще при сотворении Человека, они лишь ждут своего часа, чтобы пробудиться.

Все знания и вся мудрость — в нас самих, ибо если Господь творил нас по своему образу и подобию, следовательно, мы сильны, могущественны, всезнающи — как и сам Господь; с той разницей, что наше всесилие — уменьшенное отражение, а не точная копия всемогущества Творца. Когда мы прочтем Знание, данное нам Господом, зашифрованное на языке символов и скрытое в тайниках нашего подсознательного мышления; когда мы соединим в себе все потаенно-бурлящие, неосознанные, противоречивые силы в единое человеческое «Я» — тогда утраченные образ и подобие будут восстановлены, Завет будет исполнен.

Позже, в VIII и IX частях книги, посвященных самостоятельному лечению и жизненной терапии, мы научимся работать с символами и раскрывать их целительные силы.

6. Душа Тела

Подплан, в котором осуществляется взаимодействие низшего душевного подплана с высшим физическим, называется «душа тела». Вообще информационная емкость каждого подплана определяется на основе отношения данного Человека к миру. Можно сказать, что душевно-телесный Человек — это такой Человек, который видит мир телесно, через призму своих страстей и чувственных ощущений. И если находящийся на подплане «Душа Души» способен творить добро во имя самого добра (при условии, что его личность сосредоточена на положительном подподплане) или зло — ради самого разрушения, то его действия все равно носят эмоциональный, чувственный характер.

Это образ типичного среднего обывателя: добродушная (положительный подподплан), наглая (нейтральный) или злобная (отрицательный) глуповатая улыбка, пивное брюшко и претензии на сформировавшуюся и правильную жизненную философию: «Живу — чтобы есть и получать удовольствия!» О таких людях сказано у Александра Блока в стихотворении «Поэты»:

«Ты будешь доволен собой и женой,

Своей конституцией куцей…»

CORPUS:

7. Телесный Дух

Представьте себе, что грубый материалист влюбился. Этот Человек сам не понимает, что с ним происходит: ему не интересны повседневные мелочи, которыми до этого он заполнял свою жизнь. Его не радуют уже ни деньги, ни веселые компании. Наш материалист вдруг хватает лист бумаги и начинает писать стихи. Здесь представлена самая обостренная форма «телесной духовности», когда ярко выраженное противоречие между внезапно пробудившимся Духом и имеющим доминантное значение телом может довести даже до такого — с точки зрения материалиста — безумства, как «стихоплетство».

Существуют и более мягкие, более уживчивые проявления данного подплана. Типичный пример — учение Эпикура. Телесное наслаждение как принцип действия всякого Человека и созидательное отношение к миру при отрицании бессмертия личности и вечности бытия — вот основа учения эпикурейцев. Это воистину есть сам Телесный Дух.

Конечно, мы не признаем этот подплан духовным в действительности, ибо все духовное здесь вторично и рассматривается через объектив физического тела.

8. Телесная Душа

Пользуясь общепринятой терминологией, можно назвать этот подплан инстинктивным. Душа, подчиненная телу, — вот его суть.

Существо, живущее на этом уровне, мало чем отличается от животного.

Определенные различия, конечно, есть. Например — генетически запрограммированный дар речи, большая целенаправленность в добыче пропитания, способность пользоваться некоторыми орудиями труда, иногда — проблески почти сознательного мышления и логики. Однако на этом и заканчивается его сходство с Homo Sapiens (даже с Homo Sapiens).

Вот вам и анекдот: журналист берет интервью у победившего на ринге боксера — спрашивает, как пользуется тот во время поединка головой… Не добившись в ответ ничего, кроме нечленораздельного мычания, отчаявшийся корреспондент задает наводящий вопрос:

Скажите, головой, наверное, вы думаете о том, как уклоняться от ударов?

Да нет… Ем я ей, — неожиданно реагирует герой.

9. Телесный Центр

«Телесный Центр» — это такое состояние сознания, при котором все функции сознания сводятся к тому, чтобы обеспечивать прием питательных веществ в организм, их переработку и удаление отходов из тела.

Если вы хотите видеть объект, который некоторые по привычке называют Человеком, отыщите напившегося вдрызг алкоголика. Мы столкнемся с такой формой растительного существования, когда в предмете, по форме точно воссоздающем физическое тело Человека, невозможно наблюдать никаких (даже животных!) проявлений инстинкта и низших эмоций.

Конечно, все время пребывать в таком состоянии нельзя — необходимо встать иногда, чтоб снова снабдиться выпивкой (а ведь для этого необходимы некоторые элементы памяти и логических сопоставлений на уровне инстинкта)…

Вот почему пророк Магомет, желая предохранить свой народ от самого страшного зла на Земле, воскликнул: «Да будет проклято все, что делает человека пьяным!»

В рамках этого подплана необходимо рассмотреть еще несколько вопросов, тем или иным образом связанных с так называемым состоянием алкогольного опьянения. Состояние «телесный центр» возможно только в случае употребления большого количества веществ, разрушающих ЦНС, и алкоголь, конечно, играет здесь первую роль. Конечно, сильнейшие психофизические компоненты — это все-таки наркотические вещества. Но они имеют мало отношения к подплану «телесный центр». Отметим различия: «телесный центр» — это состояние почти полного психического бездействия при сравнительной активности физиологических центров. Его может вызвать только инъекция в организм значительного количества алкоголя. Между тем наркотическое опьянение вызывает отрицательную психическую активность при сравнительном бездействии физиологических центров. Однако оба явления эзотерической наукой определяются как тяжелые духовные преступления и сатанизм.

Поэтому адепт и ученик Священной Магии, как и всякий, не потерявший чувство собственного достоинства Человек, НИКОГДА не имеет права находиться в состоянии алкогольного или наркотического опьянения. И это один из самых строгих запретов, которые Учитель накладывает на учеников в самом начале обучения.

Нередко приходится слышать возражения, дескать, каждый организм реагирует «индивидуально» на алкоголь, и поэтому нельзя винить Человека, если он теряет над собой психический и физический контроль после одного-двух бокалов вина или рюмки водки. На это следует ответить: такого Человека не только можно, но и необходимо винить. Слабая и податливая на всякое, пусть даже не самое сильное негативное внешнее влияние, психика — есть следствие безрассудной жизни и низшего астрального отношения к миру.

И глубоко заблуждаются люди, которые считают, что психикой и свободой Человека распоряжается его тело. Не Человек создал Вселенную, но Вселенная — Человека. И пусть любители выпить всерьез подумают, во имя чего они обрекают свою душу, Дух и тело на гибель и разложение… Зачем отворачиваться от Вечности?

Мы закончили рассматривать девятисферное строение Человека. Трактовка каждого подплана исходила из следующего:: Подплан характеризует ИНФОРМАЦИОННУЮ ЕМКОСТЬ Человека.

— Характеризуемая емкость сосредоточена в рамках одного подплана.

Следует отметить: это разделение, конечно, условно. Но если бы мы поставили себе целью описать все возможные комбинации информационной емкости и сефиротического перемещения пентаграммы личности[40], то подобный труд следовало бы назвать «трактатом о девяти личностях Человека», а не «Священной Терапевтикой».

Поэтому предоставим заинтересованным читателям возможность самим попробовать свои силы в магических вычислениях, воспользовавшись правилами, изложенными в части «Оккультная диагностика».

О ПОНЯТИИ «МЕСТО БОЛЕЗНИ»

Определение «места болезни» — одна из главных научных и духовных проблем Священной Терапевтики. Ее решение сводится к тому, чтобы с точностью до 1–1,5 монад установить местонахождение в гиперфизическом корпусе Человека признаков разрушения и определить их соотношение с физическим телом.

Схема, следуя которой мы изучали девятисферное строение Человека, имеет много несомненных преимуществ (основные — простота и доступность), но наряду с этим у нее есть и один серьезный недостаток: помогая нам выявить присутствие болезни в данном подплане, она тем не менее не определяет места ее нахождения.

Осознавая этот недостаток, древние маги и каббалисты, пользуясь Законом Аналогий[41], разработали другую схему — более анатомическую, назвав ее Сефиротами (др. — евр.), или Счислениями. В соотношении с человеческим телом она дает ясные указания относительно месторасположения каждого подплана.

СЕФИРОТЫ КАББАЛЫ

Если представить двадцать два мажорных Аркана Магии в виде позвоночника, состоящего из двадцати двух позвонков, придающих телу гибкость и движение, то Сефироты каббалы, или каббалистические Счисления, будут его ребрами.

Роль сефиротической системы в Священной Магии можно выразить следующим образом: каждый духовный научно-философский вопрос может быть решен при помощи системы десяти счислений при наличии определенного символического ключа[42].

Символическим ключом Священной Магии называется такая символическая числовая или иероглифическая система, которая характеризует с определенных позиций все мироздание или данный его участок (это относится и к Человеку как Центральной символической точке Мироздания).