Глава I. О КОРНЕ И ПРИЧИНЕ БОЛЕЗНИ

Глава I. О КОРНЕ И ПРИЧИНЕ БОЛЕЗНИ

ГОЛОС ЕГИПЕТСКОГО ИЕРОФАНТА

Лампады горели тихим, ровным светом, выхватывая из сумрака обширного помещения полированные камни стен и бритую макушку склонившегося над папирусом Человека.

Его Достоинство Манефис, Первосвященник Амена и милостью Божьей — Пророк земли египетской, размышлял о судьбах мира. Жилистая, с длинными и слегка узловатыми пальцами рука плавно окунула кисточку в мраморный сосуд с тушью, и папирус начали заполнять письмена.

«…Уже сейчас нам известно столько о причине страданий и разрушения, что многие умы могут быть наполнены только этим, но Всевышний Амен решил испытать нас безумием — и оно превысило меру нашего ума. «Глупец» — имя льющему благовония в дырявый сосуд, и то, чего не может вместить разум, не принесет ему ни покоя, ни исцеления. Как бы сильно ни сиял огонь мудрости — он бессилен согреть слепца и осветить пути безумному. В этом разгадка и ключ к мере человеческого страдания: та чаша, в которой содержится сила, не может быть вылита в треснувший кувшин…

Поэтому пока я говорю тебе: молчи! И много дюжин, и десятков дюжин лет ты будешь молчать, но настанут дни, которые превысят меру терпения мудрых, и ты услышишь глас небесный: отверзни уста свои и говори! И с тех пор ты не увидишь ни одного спокойного дня, ибо этот глас возопит к тебе из пепелищ и переполненных кладбищ — кровью мучеников, стонами сожженных, безумным воплем рода человеческого; и тогда ты ответишь: «Иду!»

Не бойся и не страшись этих дней скорби, потому что ничего не происходит вне Его ведома и попущения, в этом найди для себя источник силы, ибо пришло время наполнять пробитые сосуды.

Говоря же людям все это, помни сказанное в Писании об аналогиях: все причины болезней, которые проистекают от перемещения небесного свода, войн в иных мирах, а также от взаимной ненависти между людьми, — принимай в расчет лишь во вторую очередь. А лучше — помня об этом, умалчивай перед людьми, дабы сказать главное. Торопись, потому что будут многие сыны Истины и до тебя и после тебя, которые, зная все ЭТО, будут пахать землю и сеять семена, но недостаточно на то человеческой жизни. И знай, что сеющий мир — мира не пожнет, поэтому не требуй себе должного вознаграждения и будь в равной мере готов к гонениям и смерти, к почестям и славе. И если они увенчают тебя — не останавливайся, иди, потому что мало сеятелей останется, наступят черные времена, и будет рыдать род человеческий, ибо найдет, что Зверь пожрал его внутренности.

Любовь, воля и жертва…

Заклинаю же тебя именами Меча, Чаши и Жезла — убей Зверя…»

Рука остановилась, застыл взгляд Пророка Египетского, погруженный в Вечность, сонмами лучистых существ наполнился воздух святилища, мудрец закрыл глаза.

— Милости, Ваше Достоинство! Жизни и спасения, отче святой! — послышались за одной из стен приглушенные стенания.

Эти звуки достигли слуха Пророка; сдвинув брови, он порывисто встал, подошел к стене и, надавив на скрытый в темноте рычаг, отодвинул полую часть стены.

Два неофита[52] в коротких белых одеяниях пытались успокоить, одновременно сдерживая, пышно одетого полного Человека, который дико вращал глазами и вырывался.

— Милости!

«Номарх![53] — презрительно скользнув глазами по трепещущему на полу Человеку, подумал Иерофант. — Комок ила!»

— Какое несчастье постигло Ваше Достоинство? — холодно осведомился Иерофант. Человек шатко поднялся на ноги и, беспокойно оглядываясь по сторонам, скосил глаза на стоявших позади учеников. Пророк кивнул им, и оба неофита неслышно вышли.

— Мною овладели демоны… — прошептал номарх, руки его бессильно опустились.

Первосвященник внимательно взглянул на бледное лицо вельможи, его трясущиеся щеки и мелко подрагивающие кончики пальцев. Опытный взгляд различил при тусклом мерцании светильника до предела суженные зрачки, а выработанное годами упорных духовных тренировок умение видеть чужую боль показало, как в зеркале, ужас, струящийся сквозь безвольные глаза этого Человека.

— Следуйте за мной.

Узкий, слабо освещенный коридор без всяких украшений и барельефов привел к небольшой, но массивной двери. Иерофант Амена протянул руку и, нащупав что-то в примыкающей нише, открыл дверь. Номарх оказался в просторном светлом зале: солнечные лучи били, перекрещиваясь, из отверстий, проделанных наискосок в необычайно толстой стене; в каждом углу в широких бронзовых чашах горели огни, кроме того, здесь находилось множество предметов,

значения которых не постигал его сформировавшийся среди пиров и увеселений разум… Приметив у стены коврик и несколько подушек, номарх глубоко вздохнул и сел, готовый ждать.

Иерофант не торопился: некоторое время он постоял, перебирая свитки папируса, аккуратно разложенные на высоком престоле посреди зала, думал И вдруг резко обернулся:

— Ваше Достоинство — номарх Аа[54]?

— Это истинно так, я — управитель этой области…

— Что ж, для меня честь оказать помощь столь мудрому, — уголки губ Пророка еле заметно дернулись, — и часто упоминаемому во многих хвалебных речах хозяину, повествуйте же недостойному слуге Амена о своих злоключениях.

— Меня постигла худшая из бед, сам Сет вошел в мой дом. Это я, злосчастный, не принес владыке пустыни жертвы в прошлом месяце, и, видно, боги отвратили от меня свое лицо. В самую большую жару я содрогаюсь от неведомого холода; моя супруга утверждает, что по ночам я, обливаясь потом, кричу как истязаемый раб, хотя ничего из этого не в силах запомнить. Во всей Вселенной не осталось такой вещи, которая бы радовала и веселила мое сердце — ибо оно сжато в тисках страха и огорчения. Часто при свете Солнца меня обнимает тьма и ужас, и тогда… — вельможа понизил голос до хриплого, прерывающегося шепота, — тогда мне становится слышен детский плач и из мрака возникает лицо женщины — губы ее шепчут проклятья! А затем, после этого…

— Каким из известных врачам телесных недугов страдало Ваше Достоинство до начала этих прискорбных явлений? — внезапно спросил Иерофант, не отрывая взгляда от большого свитка папируса, который все это время он держал в руках.

— Врачи утверждают, что мое сердце — слабо, а печень — не обладает достаточной живостью, но, святой пророче, это…

— И сколько кубков невинной крови ты, безумец, принял из рук этих врачей? — ровным, но жутким голосом вопросил Пророк.

— Ваше Достоинство, отче… я никогда бы не посмел совершить подобное… я твердо убежден…

— Не лги в святилище, сын мой.

Вельможа тяжело дышал, судорожно, до посинения, вцепившись в подушки.

— Твои деяния, отступник, подробно описаны здесь, — возвысил голос Первосвященник, поднимая лежащий на коленях свиток. — Твое появление в этом святилище на три дня опередило подробное изложение представителям жреческой коллегии истории всех совершенных тобой гнусностей. Человече! Во что превратила тебя твоя животная натура! Доколе будет стонать земля египетская под стопой кровопийц и распутников?!

— Отец Египта! Во имя Амена! Прости!

И мука, прозвучавшая в голосе этого Человека вместо обычной плаксивости, смутила Пророка.

Еще сильнее сошлись над переносицей брови, в могучей душе происходила борьба.

— Умер ли кто-нибудь из младенцев, над которыми ты учинил это зверство?

— Нет, клянусь! Это финикийские врачи, они убедили меня, доказывали… Но дети живы, они поправятся, я уверен… Отче! Спаси мою душу — и я сложу с себя титул, богатство, власть, удалюсь в обитель — ибо Сет пожирает меня изнутри… Осирис, лучше бы мне не родиться!

— Свой долг по отношению к твоей душе, несчастный, я обязан выполнить; судьбу твоего тела решит коллегия. Следуй за мной.

Жрец отодвинул каменную плиту в конце зала, и открылось другое помещение, тех же размеров, стены которого были украшены сложным барельефом из двадцати двух отдельных картин, связанных тем не менее общим сюжетом. Посередине этого зала можно было различить очертания небольшого бассейна, охваченного тремя концентрическими кругами, расстояние между которыми было покрыто формулами и клинописными знаками. Лампады, размешенные на каждой стене в форме большой пятиконечной звезды, внутри которой на стене была выгравирована человеческая фигура, освещали бассейн таким образом, чтобы оставался в полумраке высящийся над ним престол; на престоле симметрично были расположены Чаша, круглая металлическая пластина, покрытая письменами, меч, жезл и несколько свитков папируса. Перед престолом сквозь колеблющуюся завесу курений высился алтарь, в глубине его светились три мужские фигуры, простирающие руки над кубическим камнем. Над бассейном поднимался легкий пар…

— Сними с себя одежду и войди в воду.

Номарх, истерзанный тяжелой болезнью, не в силах совладать с собой после пережитого душевного волнения, не говоря ни слова, нервно сбросил с себя богато расшитый халат, тонкое белье и, зябко ступая по каменным плитам, повиновался.

Первосвященник приступил к алтарю. Бросил на тлеющие угли жертвенника горсть трав, вспыхнуло и поднялось розовое пламя; плотный туман, благоухающий ладаном, миртом и ирисом, окутал алтарь… Он взял с престола чашу и вылил ее содержимое в бассейн — пар приобрел зеленоватый оттенок. Номарх, притихший было, застонал.

— Ваше Достоинство, мое тело жгут тысячи огней!

— Молчи и забудь о своем теле.

Иерофант Амена наклонился и поднес к губам больного небольшую медную чашу, наполненную до краев темно-коричневой жидкостью.

— Пей.

Номарх припал к чаше, сделал четыре долгих глотка и вдруг — закрыл глаза, обмяк. Его некрасивое дряблое тело просвечивало сквозь принявшую изумрудный цвет воду бассейна, казалось длиннее. Номарх бессознательно шевелил губами, слабо вскрикивал, на лбу проступили крупные капли пота.

И тогда Пророк Египта опустился на колени и поднял руки. Некоторое время простоял так, не шелохнувшись; и лишь по легкому движению губ можно было догадаться — он молился. Лицо его постепенно меняло выражение — суровые складки бровей расправились, разошлись; смягченные черты лица приняли торжественное выражение.

Маг поднялся с коленей, ноздри его раздувались, глаза сияли…

Он взял в правую руку жезл, охваченный семью кольцами разноцветных металлов, вступил в круг, приблизился к бассейну. Резко выбросил вперед левую руку, и внезапно всколыхнулась вода: это дернулось схваченное невидимой силой тело больного. Правая рука Иерофанта была поднята вверх. Жезл, устремленный в небо, содрогался; левая рука — неподвижно застывшая над бассейном — словно окоченела, широко расставленные пальцы были белы; и на фоне этой мертвенной белизны синим холодным светом засветился камень на указательном пальце…

Губы его двигались, все слышней и яснее становился шепот, перерастая в восторженные, властные, пылающие слова. Они, казалось, возникали в виде горящих светящихся струй над головой Мага, вливались через макушку в голову, наполняли светом затылок, протекали по позвоночнику и, разделившись на два огненных потока, катились, текли, по рукам: по левой — вниз, в бассейн, сквозь пласты изумрудной жидкости, сотрясая и обволакивая распростертое нагое тело; по правой — вверх кругами по кольцам жезла, переливаясь семью цветами и уходя к сводам потолка, где, раздвигая тьму, рождалось уже ответное сияние-

Голос Иерофанта становился все громче, наполняясь могучей, нечеловеческой силой:

Настали дни, и высится земля в зените славы —

Мистерии Рэ-Стау совершаются передо мной.

Я в Джеду заклинаю именем Осириса,

Жрец, охраняющий покой усопших, -

Магического знания Учитель.

В тот миг, когда на колесницы встанет

Сплою Секера божественный корабль,

Лопату мне вручат, согласно церемонии.

Когда настанет время в Гераклеополе проникнуть в землю,

О вы, божественные духи, впускающие души совершенных

В Осириса обитель пресвятую,

Позвольте же скользить мне рядом с вами -

Очищенной душой!

В святилище Осириса меня введите!

Так пусть же слух мой станет — вашим слухом,

Глаза мои — пусть видят вашим зреньем,

И пусть пребуду я моей свободной волей

В местах священных — сидя или стоя.

О вы, принесшие свои дары для совершенных душ

В Осириса благословенную обитель,

О, принесите посвященные дары,

Чтобы Душа моя от сна очнулась!

О вы, божественные духи, властители путей,

Ведущих в Вечность,

Моей душе в Осириса обитель укажите путь![55]

Сотрясаемый протекающей сквозь него силой, Иерофант стоял, раскинув руки. Невидимые и неслышимые бури бушевали под сводчатыми уступами потолка, но ему было внятно их движение: его уши слышали иным слухом, глаза его смотрели иным зрением.

Прекрасная женская фигура, закутанная в голубую светящуюся тунику, возникла в глубине алтаря и, приближаясь, увеличивалась в размерах.

Женщина — воздушное, светящееся видение — легко ступила на плиту жертвенника и опустилась на пол. Ресницы Мага дрогнули, глаза его, до сих пор плотно сжатые, открылись, напряженные до предела мускулы слегка расслабились. Рука с жезлом прочертила на границе круга несколько знаков. Лучезарное существо вступило в круг и, приблизившись к бассейну, несколько секунд пристально рассматривало полностью затихшее там тело. Затем, дотронувшись до поверхности воды над сердцем лежащего в бассейне Человека, женщина быстро покинула круг и скрылась в глубине алтаря — лишь кубический полупрозрачный камень некоторое время продолжал фосфоресцировать…

Прозвучал слабый стон. Номарх в бассейне зашевелился, вода, принявшая уже свой обычный цвет, плеснула через край. Иерофант осторожно поднес к его носу маленький мраморный сосуд, и пациент открыл глаза, издав глубокий вздох. Некоторое время он непонимающе оглядывался по сторонам, затем, будто устыдясь своей наготы, неловко прикрылся ладонями.

— Встань, сын мой, оденься, — сказал Пророк и, дернув за свисающий со стены шнур, одновременно нажал на небольшой выступ среди обтесанных и гладко отполированных каменных плит. В дальней части зала отодвинулась скрытая перегородка, вошли три неофита с полотенцами, кувшином благовоний и чашей подкрепляющего напитка. По-прежнему бледный, но спокойный, номарх неуверенно встал и, переступив через край бассейна, сделал несколько шагов.

— Отче, я не испытываю никакой боли…

Пророк молчал. Его утомленное лицо приняло прежнее суровое выражение. Он взял с престола письменный прибор, чистый свиток папируса и перенес их на прямоугольный столик, рядом с которым лежала подушка для сиденья.

— Всевышний Амен явил к тебе чрезвычайную милость, освободив твою душу ввиду большой меры твоего раскаяния, сын мой, от последствий твоих пагубных деяний. Это, однако, не означает, что ты не понесешь соответствующей кары за совершенное тобою зло. Коллегия лишит тебя управления номом, а также всего имущества, кроме небольшого имения и нескольких слуг. Семь месяцев ты проведешь при святилище в уединении под руководством опытного наставника. А здесь, — Пророк кивнул в сторону папируса, — ты подробно опишешь совершенные тобой дела, в точности указав имена «лечивших» тебя врачей. Пусть тебя простят люди, как простил Бог.

— Что делать мне теперь?

— Размысли о Вечности.

Еще в глубокой древности — тысячелетия назад — голоса Иерофантов Египта взывали к умеющим слышать: «Размысли о Вечности, ибо придут дни, когда тело твое содрогнется от тяжелого недуга и не поможет тебе Господь…»

Каким образом связывали египетские Посвященные (а за ними — индийские, тибетские и китайские мудрецы, каббалисты и маги Древней Иудеи, греческие мисты и Посвященные и, наконец, адепты и гроссмейстеры средневековых магических орденов) болезнь человеческого тела (не только души!) и состояние духовности Человека?

Чрезвычайно ярко эта аналогия прослеживается в книге Пророка Екклесиаста — одном из самых сильных теургических сочинений в мире:

«И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "Нет мне удовольствия в них!", доколе не померкли солнце и свет, и луна, и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы, и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова и будет вставать человек по крику петуха, и замолкнут дщери пения…»[56]

«Тот день» давно настал. Все чаще сгибаются «мужи силы» под ношей своих болезней, и трудно встретить прохожего, чье тело и душа обладали бы хорошим, твердым жизненным потенциалом. Уже давно «помрачились смотрящие в окно» — те, кто, выглянув на улицу, видел белое сияние ядерных взрывов; и «замолкли дщери пения», истерзанные неврозами и страхом перед завтрашним днем… Но мало кто помнит своего Создателя, а тем более в юности.

Так, может быть, Человеку нравится болеть? Или Homo Sapiens мазохистически смакует процесс собственного вырождения? Скорее всего — ни то, ни другое: Человек не знает, что ему делать, чтобы остановить свои внутренние и внешние разрушительные процессы. Не будем бросать человечеству обвинения в безумии — это с полным основанием делали многие и, очевидно, безуспешно: всякий глупец твердо убежден в собственной значительности, разумности и правильности своего жизненного пути. Поэтому мы, исходя из эзотерической мудрости, а вернее — из тех ее аспектов, которые могут быть в некоторой степени и без вреда популяризованы, пойдем иным путем. Попытаемся объяснить, почему (точнее сказать: за что) Человек болеет и как этого, если возможно, избежать.

Говоря о методах противостояния болезни и ее профилактики будем исходить из притчи, рассказанной в первой главе — о дикаре, лопате и сокровище. А именно: если мы стремимся к духовному совершенствованию с целью победить болезнь, зло и разрушение, то следует научиться любить «лопату» (саму мудрость) превыше откапываемого ею клада (физическое здоровье), иначе — вынужден огорчить некоторых читателей — будет потеряно все: и лопата, и клад.

Нельзя смотреть на духовность с эгоистических позиций тела (такая позиция сама по себе — сатанизм и акт саморазрушения), думая: «Я себя усовершенствую, чтобы прошел, например, мой хронический насморк, а там — будет видно, что с этим самым совершенством делать…» И наконец, последнее: чтоб знать, как вылечиться, нужно узнать, почему ты болеешь, а соответственно — что такое болезнь.

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

Современный Человек привык под словом «болезнь» понимать всевозможные «гриппы», «ангины», «радикулиты», «нейродермиты» и другие факты физического разрушения организма, которые, кстати говоря, совсем не являются болезнью. Подобные явления следует называть заболеванием. Заболевание есть прямое и неизбежное последствие болезни — явления гиперфизического, нематериального, душевного.

Поэтому современные психиатры не в силах справиться, например, с самым обычным неврозом — они принимают его за заболевание, между тем невроз как раз и является болезнью — гиперфизическим разрушительным явлением, которое может стать (и чаще всего становится) причиной физического заболевания. Не зная причин данного конкретного невроза и предполагая, что они физические, официальная медицина лечит таблетками и химическими препаратами, а это все равно что пытаться вылечить Человека от ненависти… анальгином. Психиатрия и психология как науки находятся еще в младенческом возрасте и обладают лишь малой толикой знаний и о психике Человека, и о его душе.

Нельзя не признать больших заслуг официальной медицины — она играет главную и, пожалуй, единственную роль в профилактике эпидемий, лечении массовых соматических заболеваний. Но наряду с этим медицина вылечивает, но не исцеляет, приносит временное здоровье, но не успокоение и счастье на Духовном Плане. И оперируя, например, раковую опухоль, врач не удаляет вместе с опухолью причину, ее породившую. К тому же наиболее многочисленные недуги, являющиеся болезнями в действительности, находятся вне поля зрения современной медицинской науки. Многие медики сами признают, что истинную причину болезни они способны определить только в пятнадцати случаях из ста. Зачастую врач просто не видит болезни там, где она очевидна. Скажем, при тяжелом неврозе и навязчивых идеях (вследствие чего больной способен, например, выброситься из окна «без всякой внешней причины») — после электроэнцефалографического исследования и консультаций у психиатра — нередко следует диагноз: абсолютно здоров; само3внушение.

В тех же случаях, которые являются результатом одновременно внешних и внутренних причин и ведут к постепенному уничтожению тела и души больного, рядовой врач может не только не заметить соматического недуга, но еще и признать больного шизофреником, подлежащим длительному лечению в психиатрической клинике… И нередко диагноз «шизофрения» ставится людям со сложной и острой формой невроза, демонизма или оккультного воздействия…

Приведу один любопытный случай из этой области, который наглядно характеризует само возникновение болезни, ее видимые причины и развитие, а также отношение к этой болезни врачей…

Молодая — лет двадцати трех, спортивно одетая голубоглазая блондинка робко присела на край дивана.

— Видите ли, у меня не одна, а несколько проблем, — сказала она с явным немецким акцентом, — но я начну с самого главного. Я не испытываю удовлетворения от жизни и, в частности… от любви. Точнее, — собралась она с силами, — от секса… Я все время ощущаю какую-то внутреннюю напряженность, натянутость чувств, которая не дает мне полностью расслабиться. Мне кажется, что за мной наблюдают, от этого я делаюсь раздражительной и могу без всякой причины устроить мужу скандал. Понимаете, это все очень неприятно отражается на семейной жизни…

— Куда вы обращались с этими… затруднениями?

— К профессору Р. из… (она назвала известную швейцарскую клинику). После обследования он сказал мне, что у меня железное физическое и психическое здоровье, посоветовал ничего себе не внушать и прописал таблетки для нормализации сексуальной жизни. Но, поймите меня, я ничего себе не внушаю, я… чувствую болезнь. Это очень специфическое ощущение. Вот здесь — она коснулась бледными пальцами сначала центра груди, а затем — лба. Эти часто повторяющиеся ощущения пустоты, подавленности, бессилия…

— Ваши родители обсуждали с вами когда-либо вопросы половой жизни, духовного развития; что они вообще считали правильным, что — нет?

— Я выросла в очень консервативной швейцарской семье. Мой отец, директор маленькой фабрики, внушал мне, что не следует показывать свои эмоции перед людьми — иначе трудно добиться успеха в жизни. Мать говорила, что самое важное — быть полезной обществу, жить согласно его правилам и не обижать людей, демонстрируя свое отличие… Тема любви и взаимоотношений между мужчиной и женщиной всегда оставалась для нас с сестрой запретной, и даже между собой мы привыкли не говорить о подобных вещах. И только в старших классах, в школе, мы с подругами украдкой узнавали что- то из эротических журналов…

— Вы можете коротко, несколькими словами сформулировать основные идеи воспитания, полученного от ваших родителей?

— Деньги, семья, общественная мораль, работа.

— И вы, конечно, предпочли «не обижать» окружающих граждан, приняв как данность эти жизненные формулировки?

— Сначала мне казалось, что так жить необходимо, поскольку все авторитетные для меня люди — мать, отец, старшая сестра — беспрекословно следовали этому образу жизни, затем это вошло в привычку. Когда я стала самостоятельной и устроилась на работу, а позже вышла замуж за материально обеспеченного человека на два года меня старше, все это казалось мне естественным, и только позже я стала замечать, что уже ничто не приносит мне удовлетворения. Почему так происходит? Откуда пустота, бесчувственность и безразличие, ведь окружающие люди ничего подобного не испытывают! Быть может, я каким-то образом способна сама с этим справиться? Если — да, то как? — Видите ли… — начал я.

Тот, кто умеет делать оккультные выводы и видеть оккультные причины, уже понял, что перед нами случай образования сложной болезни — в силу взаимодействия внутренних и внешних причин. Психиатрия может назвать это неврозом или депрессией — и то и другое соответствует действительности лишь в минимальной степени и частично. Для нас существенно следующее:

1. В конкретном случае психическое состояние имеет физические последствия (фригидность и затем — чувство глубокой сексуальной неудовлетворенности).

2. Это психическое состояние само по себе является следствием: а) внешней причины — бездуховного родительского воспитания и общественного состояния, играющих важную роль при формировании души ребенка; б) внутренней причины — добровольного приятия личностью такого воспитания в качестве жизнеуправляющего принципа действия.

 3. Данное психофизическое состояние является болезнью, то есть характеризуется присутствием хаотических и разрушительных процессов как в гиперфизическом, так и в физическом корпусе индивида.

Здесь — глубокий эзотерический закон. Мы видим, как бездуховность воспитания формирует душу Человека, действуя в качестве искусителя, и эта душа совершает грех, поддавшись искушению.

Но давайте спросим себя, почему эта молодая женщина чувствует мир иначе, чем окружающее ее общество? Представим себе двух одинаково увечных людей — двух калек. Однако один из них горький пьяница, а второй — нет. Кто будет больше страдать от своего увечья? Конечно, второй. Потому что первый, пребывая в скотоподобном и бессознательном состоянии, не способен осознать не только свою травму, но даже — собственное существование. Уясним себе: только осознание боли делает боль реальностью для Человека.

И здесь мы можем считать, что нашей знакомой одновременно повезло и не повезло. Ее невезение заключается в том, что, наделенная от природы более живым умом, чем окружающие, она со временем сделалась способной осознать свою боль: духовный зародыш ее существа сумел на чисто интуитивном уровне осознать свое увечье (бездуховность) и увечье людей вокруг. А не зная, как противостоять: как развивать себя и к чему стремиться, — этот зародыш пришел со временем в упадок, или к медленному засыпанию, к пассивному восприятию окружающего мира. Везение же выразилось в том, что именно эта сохранившаяся примитивная самосознательность, заставившая нашу знакомую ощущать свою болезнь, явилась той почвой, на которой могло взрасти ее спасение и здоровье (ибо нельзя сеять хлеб в пустыне).

Вообще следует отдельно сказать о женской фригидности и установить определенные оккультные различия между мужчиной и женщиной.

Так называемая фригидность — это в первую очередь эмоциональное состояние (и лишь затем — состояние тела), то есть явление гиперфизическое, которое является следствием конкретного состояния психики. Мужчины этому не подвержены. Значит, причину нужно искать в различии между строением мужской и женской психики.

Женский Астросом считается отрицательным потому, что изначально содержание отрицательного пассивного, коагулирующего начала в нем выше, чем в мужском Астросоме, — отсюда и основное психическое, физическое и полярное[57] различие между мужчиной и женщиной, выраженное в творческой активности мужского элемента, в его способности к созданию идей; и в пассивности, приятии, вынашивании и в материализации этих идей элементом женским.

Заметим, что именно природная склонность женщины к материализации и, соответственно, общение с более грубыми энергиями грозит ей — в случае неправильного использования этих энергий — апатией, с одной стороны, и приземленностью мышления и эгоизмом — с другой. Это часто становится причиной большинства специфических психосоматических недугов, которым особенно подвержены женщины.

Однако и мужчина, «активный» по природе, тем не менее в большинстве случаев вовсе не является воплощением мудрости и справедливости.

Следует помнить, что полярность Астросома не является величиной неизменной, но определяется состоянием человеческого Духа. По природе «пассивная», женщина, усовершенствовав размышлением и волей свой Дух, меняет свою полярность и становится духовной. И наоборот — женщина, не привыкшая утруждать свой разум (и соответственно — пассивная духовно), полностью попадает под власть своей полярности, превращаясь в импульсивное существо, не застрахованное ни от одного вида многочисленных психосоматических болезней и заболеваний. Среди них — и фригидность. Поэтому женщина в первую очередь должна быть Человеком, восстановившим в себе триединство, лишь в этом случае она становится полноценной женщиной. В первую очередь она должна быть существом мыслящим, а потом — чувствующим и импульсивным. иначе она может оказаться подвластной самым различным негативным психическим состояниям: от бесчувственности и пассивности во всех отношениях — до жестокости и разврата.

То же самое следует помнить и мужчинам, поскольку Дух един.

ГРУППЫ БОЛЕЗНЕЙ

Всего можно выделить три группы болезней и заболеваний:

I. Соматические заболевания.

II. Психические (душевные) болезни.

III. Психосоматические болезни и заболевания.

При диагностировании больного очень важно провести правильное различие — к какой именно группе относится данный недуг — и строить дальнейшие вычисления исходя из этого. Охарактеризуем вкратце каждую группу.

СОМАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Эту группу мы относим к заболеваниям, потому что, как уже было отмечено, все разрушительные процессы, берущие начало и протекающие в физическом теле Человека, не являются болезнями.

Что означает понятие «соматическое (телесное) заболевание»? Неужели эти заболевания совсем лишены гиперфизической причины?

Конечно нет. В мире вообще не существует объективного предмета, тем или иным образом лишенного своей естественной причины — гиперфизической структуры определенной концентрации. Но в нашем случае — при выявлении соматического недуга — мы не принимаем эту гиперфизическую причину в расчет, поскольку ее влияние на данное заболевание — уже вторично.

Это означает, что первую роль в появлении телесного заболевания играет сама «материальная причина» (вирус, бацилла, микроб, травма), а не гиперфизическая причина, ее породившая.

Гиперфизическая причина, послужившая основой, на которой растет и развивается, скажем, вирус гриппа, — сокрыта глубоко в кармической памяти индивида; ее основа в проступках прошлого, неосознаваемых, забытых в настоящем. Поэтому такая причина оказывает вредоносное влияние не «сама по себе», но лишь через порожденного ею и сконцентрировавшегося физического агента: вирус, травму и т. п.

Позже, в части «Самостоятельное лечение», будет рассказано о методе лечения подобных соматических заболеваний через нахождение и уничтожение в своем прошлом кармической причины, их стимулирующей.

Поэтому в группу соматических заболеваний входят в основном вирусно-инфекционные (включительно и венерические заболевания) — категория заболеваний, появляющихся вследствие активной физической диверсии в организм. Также — травмы и все последствия, с ними сопряженные.

Эта группа болезней специально изучается Священной Терапевтикой. В нее входят все виды неврозов и психозов, демонизм или одержимость, а также некоторые виды оккультного воздействия, имеющие преимущественно психический характер.

Можно сказать, что психические болезни по своей многочисленности значительно превышают соматические, в особенности среди женщин. Примерно 40 % всех женщин (!) страдают более или менее острой формой психического расстройства: иногда почти неосознаваемого, а иногда — очень серьезного, с тяжелыми последствиями. Еще 40 % можно считать потенциально подверженными таким расстройствам — случаи, в которых болезнь не присутствует как факт, но где наблюдаются тем не менее все объективные предпосылки к такой болезни. Это в основном неврозы. К сожалению, официальная статистика не способна представить нам точной информации о процентном присутствии неврозов в обществе; поскольку, как правило, люди обращаются за помощью в медицинские клиники (и надо отметить, чаще всего — безрезультатно) только в крайнем случае, когда болезнь входит в свой критический виток.

Итак, что такое для Священной Терапевтики психическая болезнь? Сделаем следующее определение: наличие в каком-либо из трех Сефирот или сефиротических связей Плана ANIMA (HESED, PESHAD, TIPHERET) хаотического или разрушительного внутренне протекающего процесса — называется психической болезнью.

Под «внутренне протекающим процессом» мы подразумеваем такой разрушительный процесс, который прямо не сказывается на состоянии физического тела (идеальный вариант) или сказывается минимально и косвенно, не вызывая соматического заболевания.

Необходимо заметить, что понятие «душевного разрушительного процесса» трактуется в Священной Терапевтике очень широко. К неврозам и психическим расстройствам мягкой формы мы причисляем такое повсеместно встречающееся явление, как боязливость (страх — хаотический процесс, потеря чувственного самоконтроля); истеричность (насыщенность душевных подпланов множеством разрушительных эмоций); озлобленность, эгоизм, пассивность (само по себе — разрушительное состояние души); а также сюда можно отнести всякую разрушительную эмоцию (эмоция, порожденная отрицательным астральным мышлением), которая обособленно составляет отдельный замкнутый маленький хаотический процесс.

Поэтому подавляющее большинство людей являются психически нездоровыми, а следовательно — больными. Вопрос для адепта Священной Терапевтики заключается лишь в том — требует ли это частного вмешательства оператора (в том случае, конечно, если больной просит о помощи) и насколько.

ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ И ЗАБОЛЕВАНИЯ

Группа психосоматических недугов — самая распространенная в обществе группа болезней и заболеваний. Любой разрушительный процесс, протекающий на пространстве двух Планов (ANIMA, CORPUS), является одновременно болезнью и заболеванием: болезнью — гиперфизически, заболеванием — физически.

И хотя практически во всех случаях, когда мы имеем дело с психосоматическим недугом, официальная медицина видит только заболевание тела, следует помнить, что это лишь следствие, а причина находится глубже, в разрушительных процессах Психического Плана.

Итак, психосоматическими болезнями и заболеваниями называется такая группа разрушительных процессов, которая при наличии определенной психической болезни или болезненного сим тома обязательно включает в себя прямой результат и следствие этой болезни: конкретное соматическое заболевание.

Здесь важно то, что соматическое заболевание, образовавшее вследствие психической болезни, ни в коей мере не является независимым от этой болезни и всегда протекает в зависимости от н Поэтому, уничтожив химическими препаратами определенный вирус в физическом теле какого-нибудь больного, чье заболевание ее следствие психической болезни, мы не вылечиваем это заболевание; и оно будет появляться снова и снова, ставя в тупик врач< почему этот Человек так подвержен именно данной форме заболевания? Гиперфизическая причина, находящаяся вне поля действ химически изготовленных лекарств, будет возобновлять заболевание, пока не исчезнет: либо — вследствие психического выздоровления Человека, либо — будет уничтожена согласно правилам Священной Терапевтики, и больной будет исцелен.

При рассмотрении конкретного психосоматического недуга первостепенное значение адепт Священной Терапевтики должен отводить психической болезни, предоставив тело больного врачам (в том случае, конечно, если действия врачей не противоречат действиям адепта и если не требуется специального вмешательства адепта на физическом Плане). Когда уничтожена психическая причина заболевания (или уничтожена сама болезнь), то это заболевание даже (дальнейшего вмешательства постепенно начнет исчезать, если, конечно, оно не переросло в самостоятельное соматическое заболевание или не разрушило жизненно важные органы тела.

О ПРИЧИНЕ БОЛЕЗНИ

В целом все причины болезней и заболеваний можно разделить на 2 главные группы — физические и духовные причины.

Физические причины Священной Терапевтикой не изучаются: являясь приоритетом официальной медицины, они, кстати говоря, остаются в меньшинстве.

Что касается духовных причин, то знать их необходимо не тол) ученикам Священной Терапевтики — будущим практикам-операторам, но абсолютно каждому Человеку, каждой личности — страдающей, ищущей, мятущейся, тоскующей… Ведь очень многие в своей печали поднимают глаза к небу и мучительно вопрошал: «Господи, за что я так страдаю?» И мало у кого хватает мужества задать себе вопрос: не заслужил ли я этого?

Вот почему нужно знать причину страдания, чтобы, не рож, в себе новых страданий, разум человеческий, очистившись, искоренил ее…

Предлагаю читателю следующую схему, характеризующую соотношение причин и их виды.

Говоря «Духовная причина болезни», мы не имеем в виду что болен человеческий Дух. Дух не может болеть — это одна из главнейших герметических и общеоккультных аксиом мудрости. Дух не может болеть, но он может спать, отсутствовать как проявивший себя факт — и в этом один из главных ключей познания духовной причины болезни. Обычно причина заключается в каком-либо действии, здесь — в бездействии. Сказанное, однако, не относится к «духовным испытаниям» — вид этих причин будет разобран в дальнейшем.

В целом тема бездействия человеческого Духа лучше всего характеризуется понятием греха и грехопадения — эти понятия играют главную роль при определении духовной причины болезни, и их изучение само по себе способно прояснить многое относительно возникновения болезни.

ГРЕХ И ГРЕХОПАДЕНИЕ

В самом слове «грехопадение» ощущается неведомая, страшная опасность: «падение во грех»… И эзотерически смысл этого следует понимать буквально. Всего можно различить четыре фазы грехопадения[58], две из которых — обязательны, а две — возможны.

Фаза 1. Совершение греха. Совершение определенного разрушительного поступка или таких поступков на определенном участке жизни.

Фаза 2. Воздаяние за грех. Последствия, которые сказываются на физическом и душевном теле Человека. Страдание — осознанное или неосознанное.

Фаза 3. Раскаяние в грехе. Пробуждение духовного самосознания Человека. Грешник начинает видеть и осознавать свой грех, который входит в противоречие с пробудившимся духовным самосознание.

Фаза 4. Искупление греха. Духовно пробудившийся Человек, одновременно испытывая на себе воздаяние за грех и раскаиваясь, творит добро. Мера совершенных им созидательных дел превышает меру разрушительных. Действие Закона Воздаяния приостанавливается.

Понятно, что из перечисленных выше четырех фаз грехопадения обязательными являются только первая и вторая — сам акт грехопадения и воздаяние за грех, а возможными — раскаяние в грехе и искупление греха. Преступник может прожить всю свою жизнь «в грехе» (очень точное определение), ежедневно испытывая на себе Закон Воздаяния — болезни, психические расстройства, всевозможные несчастья, но это до конца земной жизни может не натолкнуть его на спасительную мысль о раскаянии. И наоборот — любой грех может быть искуплен большой мерой раскаяния и еще большей мерой созидательного труда и служения людям. Об этом замечательно сказано у Некрасова:

Днем с полюбовницей тешился,

Ночью набеги творил,

Но у разбойника лютого

Совесть Господь пробудил.

Сон отлетел, опротивели

Пьянство, убийство, грабеж,

Тени убитых являются —

Целая рать, не сочтешь.

Бросил своих он товарищей,

Бросил набеги творить.

Сам Кудияр в монастырь ушел –

Богу и людям служить…

Введем оккультно-механическое определение греха.

Грех — это чувственно-физическое проявление человеческой жизнедеятельности под воздействием концентрированного отрицательного астрального полюса с разрушительными последствиями.

Что же такое разрушительное последствие греха? Современный Человек привык понимать разрушение только как физическое явление, где предмет разрушения — грубая, физическая материя. Такое представление близоруко — всякий оккультист, да и просто духовно продвинутый Человек знает, что разрушение душевного мира намного опаснее, нежели разрушение тела, так как тело — лишь временная оболочка, а душа — вечная субстанция. Поэтому в данном случае мы рассматриваем разрушение в первую очередь астрально и только затем — физически.

Разрушение как последствие греха бывает двояко: в первом случае — это одновременно и воздаяние за грех (разрушению подвергается собственный душевный и физический мир Человека — например, последствия разврата…). Во втором случае — это передача разрушительного воздействия на других людей и окружающий мир. (На Физическом Плане — насилие, а на Психическом — нервный стресс, злоба, скандалы, ссоры и т. п.)

Личные последствия греха, проявляющиеся как воздаяние, почти всегда оборачиваются для людей тяжелыми психическими, а зачастую и физиологическими травмами и болезнями. Механизм воздаяния зиждется на Законе Аналогий: подобие рождает подобие. Каким образом?

Речь пойдет не о «Гневе Божием», это один из самых таинственных эзотерических вопросов, и было бы неуместно рассматривать его в общем порядке. Нет, в большинстве случаев не Гнев Божий карает грешника… Столь часто встречающиеся в различных теологических трудах высказывания о «Каре Господней», конечно, по- своему верны, однако имеют чисто символический характер.

Уже упоминалось о первейших агентах воздаяния — психической болезни и соматическом заболевании. И пусть грешник не удивляется, что он… сам себя наказывает за свои же грехи. Эту мысль, неоднократно высказываемую различными древними мудрецами, можно подтвердить Законом оккультной механики.

Мы выяснили, что Человек состоит из трех главных Планов: Духовного, Душевного и Физического. Также нам известно, что более плотный мир является следствием более тонкого: Физический План есть следствие Душевного (Астрального), Астральный — Ментального, а Ментальный — Первопричины. Исходя из этой же логики, мы установили следующее: плотное непосредственно зависит от тонкого. То есть состояние физического тела, или, проще говоря, состояние здоровья зависит от психического состояния, а состояние психики в свою очередь, — от духовного состояния или от образа мышления и мировосприятия.

Тело человеческой психики, или душевное тело — так называемый в оккультизме Астросом — имеет полярность: положительный и отрицательный полюсы. Когда они находятся в равновесии — тело здорово; преобладание отрицательного полюса, стимулирующего силу сжатия, вызывает недомогание, а его концентрация — серьезную болезнь с возможным летальным исходом. Вот мы и подошли к разгадке воздаяния.

По закону зависимости плотного от более тонкого (а душевное тело является плотным по отношению к Духовному и — тонким по отношению к физическому) — полярность человеческого Астросома будет отрицательной при отрицательном образе мышления индивида, и, следовательно, грех приведет к заболеванию физического тела. Отсюда — Закон Воздаяния:

Воздаяние за грех есть реакция физического тела на концентрированную отрицательную полярность Астросома, соответствующую отрицательному образу мышления индивида.

Великий болгарский Посвященный и Учитель Петр Дынов выразил эту идею так: «Дабы не болеть, человеку надлежит питаться плодами Духа: любовью, миром, радостью, долготерпением, кротостью, воздержанием, милосердием. Не вкушая их, человек вступает в контакт с отрицательными силами природы, испытывает ненависть, подозрение, мучается, болеет»[59].

И вот мы видим, что грех не есть абстрактное понятие, но — главный двигатель болезни и разрушения в человеческом обществе. Однако вовсе не это должно заставлять грешника размышлять и раскаиваться в своем грехе — нельзя искать выгоду в духовном деле; а тот, кто ищет такой выгоды, уже наказан Богом, лишен разума. Истина в словах: «Сберегший душу свою потеряет ее»[60].

Итак, познав коренную причину воздаяния за грех, проанализируем виды духовных причин болезней и заболеваний.

ДУХОВНОЕ ИСПЫТАНИЕ

— Благословен Господь, даруя нам страданья,

что грешный дух влекут божественной стезей; восторг вкушаю я из чаши испытанья,

как чистый ток вина для тех, кто тверд душой!

Я ведаю, в стране священных легионов,

в селеньях праведных, где воздыханий нет,

на вечном празднике Небесных Сил и Тронов,

среди ликующих воссядет и поэт!

Страданье — путь один в обитель славы вечной,

Туда, где адских ков, земных скорбей конец;

Из всех венков и царств Вселенной бесконечной

Я для себя сплету мистический венец![61] 

Шарль Бодлер

Есть и такая суета на Земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это — суета!

Книга Екклесиаста, 8:14

Часто страдания, возникающие на пути лучших из людей, заставляют других — нетвердых и слабых духом — сомневаться в справедливости или в самом существовании Бога. Но спросим себя: почему праведники с каждым перенесенным несчастьем становятся тверже и сильнее и все с большей, несокрушимой убежденностью идут по своему пути? Что за сила наделяет их такой исключительной нравственной высотой, делает их столь могущественными на всех трех Планах? Не духовное ли испытание выявляет в человеческой личности все истинное и ложное?

Убежден, все хоть раз в жизни спрашивали себя: за что страдают невинные? Пути Духа в физическом мире чрезвычайно сложны. И праведники, и святые, и просто духовно продвинутые люди обладают таким же физическим телом, как и прочие, с той лишь разницей, что вследствие преобладания духовной материи в этом теле оно меньше подвержено разрушительным процессам.

Представьте себе следующую ситуацию. На краю обрыва стоят двое. Оба они пользуются любовью и уважением окружающих — за духовные слова и самоотверженную помощь людям. Вдруг прибегает кто-то и приносит ужасную весть: дети этих людей погибли. Тогда один из них, помрачившись рассудком от горя, пытается покончить жизнь самоубийством и, бросившись с обрыва, ломает себе ноги. Второй — падает на колени и молится о душах погибших.