3. Духи в холистической картине мира

Способность облагораживать все чувственно и оживлять мертвейший из материалов за счет союза с духовной идеей – есть самая надежная порука нашего неземного происхождения, и хотя мы также опутаны и скованы многими тысячами явлений этой земли, однако наша внутренняя тоска вынуждает нас снова и снова обращать взгляд наверх, к небу, ибо необъяснимое глубокое чувство убеждает нас в том, что мы являемся жителями тех миров, которые столь таинственно светятся над нами, и что мы однажды вернемся туда.

Беседы Гёте. С Каролиной, баронессой фон Эглоффштайн, в Дорнбурге, 29 апреля 1818

Слово «холистический» произошло от греческого дЛод (bolds) и означает «целостный», «целый». Если мы обратим свое внимание на целое, то явления духов вписываются в завершенную картину. Патер Виллигиз Егер, бенедиктинец, психотерапевт и учитель дзен, говорит мудрые слова:

Сначала было Единство. Это есть святое, цельное, неделимое. С принятием нами человеческого образа началась первоначальная трагедия разобщения. Это древняя боль человека, боль разделения, которая не прекратится, пока человек снова не найдет обратный путь к единству. У нас осталось представление о целом, и оно будит в нас тоску. Тоска по родине возникает только тогда, когда знаешь, что есть родина. Вся боль есть боль разобщения. Все грехи есть, в основе своей, не что иное, как обособление от нашей сокровенной сущности. Оно и есть это единственное в своем роде стремление к автономии и отделению. Человек ощущает последствия разделения сильнее, чем другие существа.

И так со становлением человека должен был бы начаться поиск дополняющей части. Так как каждая половина нуждается во второй половине, чтобы ощутить себя целым.

Патер Виллигиз Егер, Вюрцбург

Мысль о космической гармонии в истории человечества встречается много раз: в идее Мировой души, anima mundi – у Парацельса; в «музыке сфер» астронома и математика Иоганна Кеплера (1571–1630), в теософии и антропософии Теодора Фехнера (см. гл. VI) и у бессчетного числа эзотериков, таких как американец Пенни Маклин и греческий целитель Стилианос Аттешлис (1912–1995) по прозванию Даскалос (Учитель).

Периандр из Коринфа (ок. 627–586, один из семи мудрецов)

Идея всеобъемлющей гармонии ассоциируется с понятием, обозначаемым на санскрите как akasha (пространство), которое своей сложной формой слова, состоящей из префикса а (отсутствие чего-либо) и слова kasha (кулак), указывает на его значение, на противоположность сжатому кулаку, на открытость и свободное бытие. Неслучайно медитирующий открывает свои руки и держит их обращенными к небу. Вселенная, природа, мир или космос – есть не только holds, целое, но также и в прямом смысле этого слова нечто голографическое, ведь оно графически фиксирует все временные и пространственные события и хранит в себе это знание. Поэтому речь идет о мировой памяти, о хронике akasha как о книге жизни, а также о тончайшей субстанции, которая наполняет целостное Мироздание (см. Пуле, 2004а, Космический резервуар).

Рождение и смерть – это священные врата, через которые мы можем выйти из ограниченной жизни в бесконечность и однажды должны это сделать. У нас уже сейчас есть возможность изменить наше сознание и совершить побег из тюрьмы рациональности. С помощью медитации мы можем приобщиться к безграничности целого. Явления духов также могут помочь нам заглянуть за границы слишком узкой реальности и воспринимать причины и следствия, законы пространства и времени не только как абсолютные величины. Все чудесным образом сплетено и соединено между собой. Разве не полно мудрости высказывание Периандра из Коринфа (ок. 627–586), одного из семи мудрецов? ?????? ?? ??? (Mel?ta t? p?n) – Стремись к целому!