1.7.6. БЕСКОНЕЧНЫЙ РАЗУМ, МАТЕРИЯ И ДУХ
1.7.6. БЕСКОНЕЧНЫЙ РАЗУМ, МАТЕРИЯ И ДУХ
В цитируемом ниже письме Махатмы затронуто несколько вопросов, основным среди которых является вопрос о взаимосвязи Бесконечного Разума – аспекта Абсолюта – с проявленным миром. Эта взаимосвязь вскрывает еще один из аспектов понятия «Бог» и готовит нас к систематическому изложению учения Йогинов об Абсолюте.
Не рождалось ли у вас предположение, что Мировой Разум, как и конечный человеческий ум, может иметь два признака или двойственную мощь, один из которых произвольный и сознательный, другой же непроизвольный и бессознательный, подобный механической силе. Чтоб согласовать затруднения многих теистических и атеистических предположений, оба эти признака философски необходимы. Возможность первого, произвольного и сознательного, признака у Бесконечного Разума, несмотря на утверждения всех Эго во всем существующем мире, навсегда останется лишь гипотезой, тогда как в конечном разуме это научный факт. Высочайший Планетный Дух также невежествен относительно первого, как и мы, и гипотеза останется неподтвержденной даже в Нирване, она является просто выводимой возможностью как здесь, так и там.
Возьмите человеческий ум, связанный с телом. Человек имеет два различных физических мозга: церебрум с его двумя полушариями в передней части головы – источник волевых нервов – и церебеллум (мозжечок), помещающийся у задней стороны черепа, – фонтан непроизвольных нервов, являющихся посредниками бессознательных или механических сил ума для действий (в физическом мире). И как бы ни был слаб и неуверен контроль человека над его непроизвольными выявлениями, подобными кровообращению, сердцебиению, дыханию, особенно во время сна, тем не менее, насколько могущественнее и насколько потенциальнее проявляется человек как владыка и повелитель слепого молекулярного движения, т.е. законов, которые управляют его телом (доказательства этого выявлены феноменальными силами Адепта и даже простого йогина), нежели то, что вы называете Богом, проявляется над неизменными законами Природы. В противоположность конечному разуму «разум бесконечный», который мы именуем так лишь условно, ибо мы называем его бесконечной силой, проявляет лишь функции своего церебеллума; существование же его церебрума допускается, как выше сказано, лишь гипотезой, выводимой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), которая утверждает, что макрокосмос есть прототип микрокосмоса. Насколько мы знаем (подтверждение этого современной наукой мало принимается в расчет) и насколько Высшие Планетные Духи подтвердили это (которые, запомните хорошенько, находятся в таком же отношении к транскосмическому миру, проникая за первичный покров материи, как и мы, переходя за покров этого нашего грубого физического мира), бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более нежели точное и бессознательное биение вечного и общего пульса Природы на протяжении мириад миров в пределах, так же как и вне первичного покрова нашей Солнечной системы. Столько мы знаем. До самого крайнего предела космического покрова мы знаем достоверность этих фактов, благодаря личным опытам. Что касается сведений за этими пределами, то мы обязаны им Планетным Духам и нашему Благословенному Владыке Будде. Конечно, это может быть рассматриваемо как сведение, идущее из вторых рук. Среди людей есть такие, которые скорее предпочтут считать даже планетных богов «заблуждающимися» бесплотными философами, если не настоящими лжецами, нежели допустят очевидность факта. Пусть будет так. «Каждый человек властелин своей мудрости, – гласит тибетская пословица, – и он свободен почтить либо унизить своего раба».
Тем не менее, я буду продолжать для пользы тех, которые все же смогут схватить мои объяснения проблемы и понять ее разрешение.
Особая способность непроизвольной мощи Бесконечного Разума, которого никто и никогда не подумал бы назвать Богом, вечно вливать субъективную материю в объективные атомы (вы должны запомнить, что эти два прилагательных употреблены лишь в относительном смысле), или космическую материю, для того, чтобы развиться впоследствии в формы. И это та же самая непроизвольная сила, которую мы видим такою напряженно-деятельной во всех законах природы и которая управляет и контролирует то, что мы называем Вселенной или Космосом. Есть несколько современных философов, которые доказали бы существование Творца, исходя из движения, которое никогда не прекращается, никогда не замедляет и не увеличивает свою скорость, даже во время перерывов, т.е. во время Пралайи или «Ночи Брахмы», но продолжается, подобно мельнице, приведенной в движение, несмотря на то, есть ли что молоть или нет (так как Пралайя означает временную потерю всякой формы, но ни в коем случае не уничтожение космической материи, которая вечна), – мы же говорим, что это непрестанное движение и есть единое, вечное и несозданное Божество, которое мы в состоянии признать. Рассматривать Бога как Существо, как Эго и укрыть его разум под спудом по каким-то таинственным причинам есть самая законченная нелепость. Наградить его разумом перед лицом слепого грубого зла – значит делать из него врага – коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство и имеющее длину, ширину, плотность, конечно, Божество Моисеева закона. «Небытие» и простой принцип приводит вас непосредственно к буддийскому атеизму или ведическому примитивному акосмизму. Что лежит по ту сторону и вне миров форм и существ, в их наиболее одухотворенных состояниях, – может быть, вы сделаете одолжение нам, сказав, где это может быть «по ту сторону», когда вся Вселенная бесконечна и беспредельна! – совершенно бесполезно для кого бы то ни было выяснять, раз даже Планетные Духи не имеют ни знания, ни ощущения, соответствующего тому. Если наши величайшие Адепты и Бодхисаттвы сами никогда не проникали за нашу Солнечную систему (эта мысль, кажется, замечательно отвечает вашей предвзятой теистической теории), тем не менее, они знают о существовании других подобных Солнечных систем, с такой же математической точностью, как и любой западный астроном знает о существовании невидимых звезд, к которым он никогда не может приблизиться или исследовать их. Но о том, что лежит в пределах миров и систем не в транс-бесконечности (забавное выражение), но скорее в цис-бесконечности, в состоянии чистейшей и не представляемой нематериальности, никто никогда не знал и не будет знать; следовательно, это есть нечто, не существующее для мира. Вы свободны поместить в эту вечную Пустоту разумные или непроизвольные силы вашего Божества, если вы только можете представить себе нечто подобное.
А пока мы можем сказать, что движение управляет законами природы и что оно управляет ими как механический импульс, данный текущей воде, который будет двигать ее вдоль правильной линии или же вдоль сотен боковых борозд, будут ли эти борозды естественными углублениями или же каналами, искусственно приготовленными рукою человека. И мы утверждаем, что, где только есть жизнь и бытие, в какой бы то ни было высоко одухотворенной форме, там нет места для морального управления, еще меньше для морального Правителя – Существа, которое в то же самое время лишено формы и не занимает пространства! Воистину, если Свет сиял во тьме и тьма не знала его, то это потому, что таков естественный закон, но насколько яснее и более полно смысла для того, кто знает, сказать, что Свет еще менее может понять тьму и никогда не может узнать ее, ибо, проникая во тьму, Свет убивает ее, уничтожает мгновенно. Чистый и все же имеющий волю Дух есть абсурд для свободного ума. Следствие организма не может существовать независимо от организованного мозга, а организованный мозг, созданный из ничего, – еще большее заблуждение. Если вы спросите меня: «Откуда же тогда возникли неизменные законы, они же не могут создавать себя?» – то я в свою очередь спрошу вас: «Откуда их предполагаемый Создатель? Создатель не может создать или сделать себя, если мозг не создался, ибо это было бы утверждением, что мозг действовал раньше своего существования; как может разум – проявление организованного мозга – действовать ранее возникновения своего Творца?»
Все это напоминает спор из-за Старшинства. Ваши доктрины и теории слишком расходятся, и поэтому мы лучше откажемся от этой темы и будем говорить о чем-либо другом. Изучите законы и доктрины непальских сваббхавиков – главной буддийской философской школы в Индии, – и вы найдете их наиболее учеными, так же как и наибольшими научно-логическими спорщиками в мире. Их пластичная, невидимая, вечная, вездесущая, бессознательная Сваббхават есть Сила или Движение, вечно порождающее свое электричество, которое есть жизнь.
Да, существует сила, такая же беспредельная, как и мысль, такая же мощная, как безграничная воля, такая же проникающая, как субстанция жизни, и так невообразимо ужасная в своей разрывной силе, что, если бы она была употреблена как рычаг, она могла бы потрясти мир до самого центра, но эта сила не Бог, раз существуют люди, которые изучили тайну; подчинения этой силы своей воле, когда это необходимо. Оглянитесь вокруг себя, посмотрите на мириады проявлений жизни, таких бесконечно многообразных, находящихся в движении и изменяемости. Что является причиной этого? Из какого неисчерпаемого источника произошли они, посредством чего? Из невидимого и субъективного они вошли в нашу маленькую плоскость видимого и объективного.
Это дети Акаши, конкретные результаты эволюции эфира. Сила выявила их к познаваемости, и она же со временем уберет их из поля зрения человека.
Почему одно растение в вашем саду произросло в таком виде, а другое, налево от него, – в совершенно другом? Не есть ли это следствие различных действий Силы, несхожих ее сочетаний? Если бы существовало совершенное однообразие проявлений этой Силы во всем мире, мы имели бы полное тождество форм, цвета, видов и свойств во всем царстве Природы. Бесконечное разнообразие, которое преобладает, обязано движению с проистекающими от него столкновениями, нейтрализацией, равновесием и сочетанием.
Вы говорите о разумном и добром (качество выбрано довольно неудачно) Отце, моральном руководителе и правителе мира и человека. Некоторое условие вещей существует вокруг нас, мы называем его нормальным. В этих пределах ничто не может случиться, что превысило бы наш ежедневный опыт «божественных, неизменных законов». Но предположим, что мы изменим это условие, причем, как говорят на Западе, волос не упадет с вашей головы, и используем его лучше. Струя воздуха доносится до меня с озера, вблизи которого я пишу сейчас это письмо наполовину замерзшими пальцами. Посредством некоторых комбинаций электрических, магнетических, одических или других воздействий я изменяю течение воздуха, из-за которого немеют мои пальцы, в более теплый ветер. Я воспрепятствовал намерению Всемогущего и развенчал его по своей воле! Я могу это сделать. Когда я не хочу, чтобы Природа производила странные и чересчур ощутимые феномены, я заставляю мое Природу видящее и на Природу влияющее, находящееся внутри меня Я внезапно просыпаться к новым познавательным ощущениям и, таким образом, становлюсь своим собственным Создателем и Повелителем.
Неужели вы думаете, что не впадаете в ошибку, говоря, что «закон возникает»? Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и не созданные… и сам Бог, если бы он существовал, не имел бы силы остановить их. И когда говорил я, что эти законы случайны per set я предполагал их слепые сочетания, но никогда – сами законы или, вернее, закон, ибо мы признаем лишь единый закон во Вселенной – закон гармонии, закон совершенного равновесия. Я совершенно не протестую, как вы это думаете, против вашего теизма и веры в какой-либо абстрактный идеал, но я не могу не спросить вас, как вам стало известно или может стать известным, что ваш Бог всемудр, всемогущ и полон любви, когда все в Природе, физической и моральной, доказывает, что если подобное существо есть, то все в нем противоречит тому, что вы говорите о нем. Странное заблуждение, которое, видимо, приводит в смущение и ваш разум!
Трудность объяснения факта, что «неразумные Силы могут произвести высокоразумные существа, как мы сами», покрывается вечным прогрессом циклов и процессом эволюции, в вечном движении совершенствующим свою работу. Не веря в циклы, совершенно напрасно изучать все это, так как возникнет лишь новый повод для опровержения этой теории и рассуждений ад инфинитум. Так же совершенно не повинен я в ереси, в которой я обвинен по отношению к духу и материи. Представление материи и духа, как совершенно отличных и обоих вечных, конечно, никогда не могло быть в моей голове, как бы мало я ни знал о них, ибо это одна из элементарных и фундаментальных доктрин оккультизма: двое есть одно, и отличны они лишь в их относительных проявлениях и только в ограниченном познавании чувственного мира. Итак, будучи далеко не лишенными философской широты, наши доктрины утверждают лишь единый принцип в природе – дух-материя или материя-дух, третий – ультимативный Абсолют или квинтэссенция обоих, если только мне разрешат употребить такой ложный термин в настоящем приложении, который теряется перед духовным прозрением даже «Богов» или Планетных Духов. Этот третий принцип, говорят философы Веданты, есть единственная реальность, все остальное лишь Майя, ибо ни одно из подобных Протею проявлений духа и материи (Пуруша и Пракрити) не рассматривалось когда-либо в другом свете, нежели как временное заблуждение чувств. В книге Кин-те Дух назван неультимативной сублимацией материи, а материя – кристаллизацией духа. Нельзя дать лучшей иллюстрации, нежели в простейшем феномене льда, воды и пара и конечном рассеянии последнего. В обратной последовательности проявления этот феномен аналогичен падению в зарождение или в материю Духа. Эта троица превращается в Единство, – доктрина, такая же древняя, как мир мысли, была заимствована некоторыми христианами, которые слушали о ней в Александрийских школах и превратили ее в Отца, т. е. в зарождающегося Духа, Сына, т. е. материю-человека, и в Святого Духа, т. е. нематериальную сущность или в вершину равностороннего треугольника, идея, находимая и по сей день в пирамидах Египта».