3.2.2. АГНИШВАТТА И БАРХИШАДЫ

Экзотерические индусские Писания упоминают лишь Семь Классов Питри, или Создателей, и выделяют среди них два вида, обладающие «священным огнем», – Вархишады и Агнишватта. Именно последние имеются в виду, когда в экзотерических источниках упоминаются Боги, «отказавшиеся творить» или «не пожелавшие иметь потомства». Эзотерическое объяснение смысла таких утверждений заключается в том, что Агнишватта – это «Первичные Эманации Творческой Мощи, очень близкие к Абсолютной Причине. Они силы преходящие и латентные, которые разовьются лишь в грядущих и Последующих стадиях» (2, с. 100). Это именно они одарят человека огнем самосознания. Но они лишены низшего «творческого огня», необходимого для строительства физического тела человека.

Бархишады – это создатели астрального человека; сами они лишены «высшего элемента Махата» и поэтому не могут наделить человека сознанием. Те же, кто «не захотел размножаться», впоследствии пожертвовали собою во благо и спасение Духовного Человечества, так как Агнишватта были предназначены к воплощению в качестве Эго грядущего посева Человечества. Наделив последние Манасом, они обусловили соединение в человеке Духовной Монады и Низших Принципов.

Напомним, что дар Агнишватта – Человеческое Эго – «не есть ни Атман, ни Буддхи, но Высший Манас: плод разума и расцвет разумного самосознательного Эгоизма – в высшем духовном смысле. Древние труды упоминают его как Карана Шарира (Причинное Тело) на плане Сутратма, что есть «златая нить», на которой, подобно бусам, нанизаны различные Личности этого Высшего Эго» (2, с. 102).

Таким образом, Первоначальный Человек, произошедший от Прародителей, духовно лишенных огней, не имел Манаса (Мыслителя) – Человеческого Эго. Монады, воплощавшиеся в эти пустые Оболочки, оставались такими же бессознательными, как и тогда, когда они были разъединены со своими формами и носителями. Нет потенциальности для Творчества или Самосознания в чистом Духе на этом нашем плане, если только его божественная природа не будет смешана и укреплена естеством, уже претерпевшим дифференциацию, – Манасом (2, с. 102). Именно по этой причине утверждать, что человек – это результат эволюции Животного Царства, означало бы умалчивание о главном: о слиянии «этого результата эволюции» с «живым Богом» – Высшим Дхиани.

Тайна, относящаяся к высокодуховным Предкам Божественного Человека, находящегося внутри земного человека, очень велика. Намеки на его двоякое создание имеются в Пуранах, хотя эзотерическое значение этого может быть понято лишь путем сопоставления многих различных описаний, читая их в их символическом и аллегорическом смысле (2, с. 104). Полезно иметь в виду, что имена божеств, принадлежащих к известной категории, изменяются с каждой Манвантарой. Таким образом, двенадцать Великих Богов, Джая, созданные Брахмой, чтобы помочь ему в трудах Творения, в самом начале Кальпы и которые, погрузившись в Самадхи, пренебрегли трудом творения – за что они и были прокляты и осуждены повторно рождаться в каждой Манвантаре до седьмой, – соответственно называются Аджита, Тушита, Сатья, Хари, Вайкунтха, Садхья и Адитья ⁶⁰. Они именуются Тушита во второй Кальпе и Адитья в наш Вайвасвата Период ⁶¹, кроме еще других имен, соответствующих каждому веку. Но они тождественны с Манаса или Раджаса, так же как эти тождественны нашим воплощающимся Дхиани-Коганам.

Да, помимо тех Существ, которые, подобно Якша, Гандхарва, Киннара и др., будучи рассматриваемы как индивидуальности, обитают Астральный План, существуют настоящие Дэвы, именно к этим категориям принадлежат Адитья, Вайраджа, Кумары, Асуры и все те высокие небесные Существа, кого Оккультное Учение называет Манасвин, Мудрейшими, первейшими среди всех и кто всех людей сделал бы самосознательными духовно разумными Существами, которыми они и станут, если бы они не были «прокляты» и осуждены к падению в зарождение и быть рожденными как смертные за их пренебрежение к долгу (2, с. 115).

Многозначность многих наименований, «функциональное» наложение одних Классов Иерархий на другие создают определенные трудности для правильной ориентации в их степенях и ролях. Так, например, Воплощенный Логос, Кришна, говорит в Бхагават Гите: «Семь великих Риши, четыре предыдущих Ману, разделяющие мою природу, были рождены от разума моего; от них произошла (эманировала или была рождена) человеческая раса и мир» (X, 6).

Здесь под семью великими Риши подразумеваются семь великих Рупа-Иерархии, или Категории Дхиан-Коганов. «Запомним, что семь Риши, Саптарши, суть Регенты семи звезд Великой Медведицы, и потому они одной природы с Ангелами Планет, или с семью Великими Планетарными Духами. Все они воплощались как люди на Земле в различных Кальпах и Расах. Кроме того, «четыре предшествующих Ману» представляют собою четыре Категории первоначальных Арупа Богов – Кумары, Рудры и Асуры и т. д.; которые, как сказано, тоже воплощались. Они не Праджапати, какими являются первые, но они являются их одушевляющими «принципами» – некоторые из которых воплотились в людей, другие же сделали других людей просто носителями своих «отображений».

Как правильно говорит Кришна (те же слова позднее повторяются другим носителям Логоса): «Я тот же для всех существ… те, кто почитают меня (шестой принцип, или божественная Разумная Душа, Буддхи, которая становится сознательной при сочетании с высшими способностями Манаса), суть во Мне, и Я в них» (там же, 29). Логос, «не будучи «личностью», но Всемирным Принципом, представлен всеми божественными Силами, рожденными от его Разума, – чистыми Пламенами или, как называют их в Оккультизме, Дыханиями Разума», – теми Ангелами, которые, как сказано, сделали себя независимыми, то есть перешли из пассивного состояния и покоя в активное состояние Самосознания. Когда это будет воспринято, то истинное значение Кришны станет понятным» (2, с. 398).

«Эзотерическая Философия учит, что одна треть из Дхиани – то есть Три Класса из Арупа Питри, одаренных Разумом, «что есть бесформенное дыхание, состоящее из мыслительной, не из элементарных субстанций» ⁶², – были просто осуждены законом Кармы и эволюции на новое рождение, или воплотиться на Земле ⁶³. Некоторые из них были Нирманакая ⁶⁴из других Манвантар. Потому во всех Пуранах мы видим их появляющимися вновь на этой Планете в Третьей Манвантаре – т. е. в Третьей Коренной Расе – как Цари, Риши и Герои.

Этот тезис, будучи слишком философичным и метафизическим, чтобы быть понятым массами, был искажен священством с целью сохранения власти над толпой посредством суеверного страха.

Итак, предполагаемые «Восставшие» были просто те, кто, вынуждаемые Кармическим Законом испить чашу горечи до ее последней капли, должны были вновь родиться и, таким образом, создать мыслящих сущностей из астральных статуй, выявленных их низшими братьями. Некоторые из них, как сказано, отказались, ибо они не имели в себе требуемого материала – то есть астрального тела, – ибо они были Арупа. Отказ других был основан на том, что они были Адептами и Йогами в давно прошедших предыдущих Манвантарах, – еще одна тайна. Но позднее, как Нирманакая, они пожертвовали собою на благо и спасение Монад, ожидавших своей очереди и которые иначе должны были бы томиться на протяжении бесчисленных веков в безответственных животноподобных, хотя на вид и человеческих, формах. Это может быть притча и аллегория, заключенная в другой аллегории. Решение ее представляется интуиции изучающего, если только он даст себе труд прочесть последующее духовным оком.

Что же касается их Формовщиков, или Предков, – тех Ангелов, которые в экзотерических легендах подчинились закону, – они должны быть отождествлены с Питри Бархишадами, или Питри-Давата, т. е. с теми, которые обладали физическим творческим огнем. Они могли создать, или, вернее, облечь, человеческие Монады только своей собственной астральною сущностью, но они не могли создать человека по образу и подобию своему. «Человек не должен быть подобен одному из нас, – говорят Боги-Создатели, которым было доверено сложить низшего животного человека, – но выше. ⁶⁵Создание подобия людей из их собственного божественного естества экзотерически означает, что именно они стали Первой Расой и, таким образом, разделили ее участь и дальнейшую эволюцию.

Они не хотели просто потому, что они не могли дать человеку ту сокровенную священную искру, которая горит и развивается в цветок человеческого разума и самосознания, ибо они не имели ее, чтобы дать. Это было предоставлено тому Классу Дэв, символом которых в Греции был Прометей; именно тем, которые не имели никакого касания к физическому телу, но всецело к чисто духовному человеку» (2, с. 119).

«Комментарии гласят:

«Сыны Махата есть те, кто ускоряет развитие человеческого Растения. Они есть Воды, падающие на бесплодную почву латентной жизни, и Искра, оживляющая человеческое Животное. Они Владыки Духовной Жизни Вечности… В начале (Второй Расы) некоторые (из Владык) только вдохнули свое естество в Манушия (людей), другие же избрали человека своим обиталищем».

Это показывает, что не все люди стали воплощениями «Божественных Восставших», но лишь некоторые среди них. У остальных их Пятый Принцип был просто ускорен в своем развитии посредством Искры, брошенной в него, что и объясняет великую разницу среди умственных способностей людей и рас. Если бы «Сыны Махата», говоря аллегорически, не проскочили через Промежуточные Миры в своем устремлении к умственной свободе, животный человек никогда не был бы в состоянии подняться от этой Земли и достичь личными усилиями своей конечной цели. Цикловое странствование должно было бы совершиться через все планы существования наполовину бессознательно, если и не вполне, как мы видим это на примерах животных. Именно благодаря этому восстанию разумной жизни против мертвенной бездеятельности чистого духа мы и являемся тем, что мы есть, – самосознательными, мыслящими людьми, одаренными способностями и свойствами Богов, как на благо, так и на зло. Следовательно, Восставшие являются нашими Спасителями. Пусть философы хорошенько задумаются над этим, и не одна тайна раскроется перед ними. Лишь силою притяжения контрастов могут два противоположения – Дух и Материя – быть скреплены между собою на Земле и, будучи расплавлены в огне самосознательного испытания и страдания, стать слитыми в Вечности. Это откроет смысл до сих пор не понятых аллегорий, безрассудно называемых «баснями».

Для начала это объясняет утверждение, сделанное в Пэмандре, что «Небесный Человек», «Сын Отца», приобщившийся к природе и естеству Семи Руководителей, или Создателей и Правителей, Материального Мира, «заглянул через Гармонию и, пробившись через мощь (Семи) Кругов (Огня), обнаружил и выявил, таким образом, природу, рожденную в нисходящем порядке»⁶⁶.

Это объясняет каждый стих в герметическом повествовании, также и греческую аллегорию о Прометее. Но главное, оно объясняет множество аллегорических повествований о «Войнах в Небесах», включая и Войну в Откровении, относящуюся к христианской догме о «Падших Ангелах». Оно объясняет «Восстание» древнейших и высших Ангелов и смысл низвержения их с Неба в бездну Ада, то есть Материю» (2, с. 130).

В заключение раздела заметим, что мы вернемся к этим вопросам в главе «Тайна Будды», однако «доктрины о планетных и земных Питри ЦЕЛИКОМ раскрывались как в древней, так и в нынешней Индии только в самый последний момент посвящения Адептам высших степеней» (8, II, 114).

Прежде чем перейти к изложению оккультной истории Человечества и чтобы подвести некоторый итог вышесказанному, ниже приводится один из разделов Тайной Доктрины (2, с. 458), Содержащий сведения о древнейших преданиях, отвергнутых историками.