3.5.3. ТАЙНА ЖИЗНИ БУДДЫ

3.5.3. ТАЙНА ЖИЗНИ БУДДЫ

Тайна Будды заключается в следующем: Гаутама, воплощение чистой Мудрости, все же должен был в своем человеческом теле учиться и быть посвященным в тайны Мира, подобно любому другому смертному до того дня, когда он появился из своего тайного убежища в Гималаях и первый раз проповедовал в роще Бенареса. То же самое было с Иисусом: с двенадцатилетнего возраста до тридцатилетнего, когда его находят произносящим Нагорную проповедь, – ничто о нем неизвестно и ничего не говорится; Гаутаме пришлось дать клятву о сохранении в нерушимой тайне эзотерических доктрин, которые были ему сообщены. В силу своей безмерной жалости к невежеству и вытекающим как следствия из этого невежества страданиям человечества, он все же не удержался в пределах предписанных ему ограничений, хотя он и не хотел нарушать своего священного обета. В то время, когда он слагал свою эзотерическую философию («Доктрина Ока»), основывая ее на вечной Истине, он не сокрыл определенных догм и, шагнув за пределы законных границ, создал причины к тому, что эти догмы были неправильно поняты. В своем стремлении разделаться с ложными богами он раскрыл в «Семи Путях к Нирване» некоторые тайны Семи Светов Арупа Мира. Малое количество Истины часто бывает хуже, чем ее полное отсутствие.

«Истина и выдумка подобны маслу и воде: они никогда не смешиваются».

Его новое учение, которое представляло собою внешнюю мертвую оболочку эзотерического Учения без оживляющей его души, принесло бедственные последствия: оно никогда не было правильно понято и было отвергнуто буддистами Юга. В основании Его непреднамеренной ошибки лежали безмерная филантропия и беспредельная любовь и милосердие ко всем тварям; но Карма мало обращает внимания на намерения, будь они добрые или злые, если они остаются бесплодными. Если «Благой Закон», как он проповедовался, и имел своим результатом наиболее возвышенный кодекс этики и не имеющую себе равной философию, то, с другой стороны, он склонял и вводил в заблуждение незрелые умы, наводя их на мысль, что под внешним одеянием этой системы больше ничего нет, и таким образом была воспринята только мертвая буква учения. Кроме того, новое учение выбило из колеи многие великие умы, которые до этого следовали водительству ортодоксального брахманизма.

Поэтому пятьдесят с чем-то лет после своей смерти «Великий Учитель» ⁹⁸ , отказавшись от состояния полного Дхармакайя и Нирваны, пожелал, в целях Кармы и филантропии, снова родиться на Земле. Для него ведь смерть не была смертью, но, как сказано в «Эликсире Жизни» (7), он только пережил «внезапное погружение в темноту и переход в сияющий свет».

Шок смерти рассеялся, и, подобно многим другим Адептам, Он сбросил смертную оболочку, предоставив ее сжиганию, а пепел в качестве реликвии, и начал межпланетную жизнь, облекшись в свое тонкое тело. Он снова родился как Шанкара, величайший учитель ведантистов, чья философия, целиком основанная на фундаментальных аксиомах вечного Откровения, Шрути или первоначальной религии мудрости, на которой была основана и философия Будды, но с другой точки зрения, – очутилась в середине между слишком пышно замаскированной метафизикой ортодоксальных брахманов и метафизикой Гаутамы, которая, будучи лишенной своего экзотерического одеяния всякой души, вселяющей надежды, трансцендентальных устремлений и символов, выглядит в своей холодной мудрости как хрустальные ледяшки, как скелет изначальных истин Эзотерической Философии.

Был ли Шанкарачарья Гаутамой Буддой в новой личной форме? Может быть, читатель только еще больше смутится, если ему сказать, что «астральный» Гаутама находился внутри внешнего Шанкары, чей Высший Принцип, или Атман, тем не менее, был его собственный божественный прототип – «Сын Света», действительно, небесный, разумом рожденный сын Адити.

Этот факт опять обоснован на том таинственном переносе бывшей божественной личности, слившейся с безличной Индивидуальностью – теперь в полной своей троичной форме Монады как Атма-Будхи-Манас, – в новое тело, видимое или субъективное. В первом случае – это Манушиа-Будда; во втором – Нирманакайя. Сказано, что Будда находится в Нирване, хотя когда-то бывший смертный носитель, тонкое тело Гаутамы, все еще присутствует среди Посвященных; оно не покинет царства сознательного Бытия до тех пор, пока человечество нуждается в его помощи, во всяком случае – до конца нашей Коренной расы. Время от времени Он, «астральный» Гаутама, соединяется самым непостижимым для нас образом с Аватарами и великими святыми и действует через них. Таких названо несколько.

Таким образом, утверждается, что Гаутама Будда воплотился в Шанкарачарье, и как было сказано в Эзотерическом Буддизме Синнетта: «Шанкарачарья просто был Будда во всех отношениях и в новом теле» (6, с. 175). В то время как это выражение правильно в его мистическом смысле, манера изложения может стать вводящей в заблуждение, пока не будет объяснена. Несомненно, Шанкара был Буддой, но он не был новым воплощением Будды, хотя «астральное» Эго Гаутамы, или скорее его Бодхисаттвы, могло каким-то таинственным образом быть связанным с Шанкарачарьей… Но Атман, Высшее «Я», которое осеняло обоих, было особое, отличное от Высшего «Я» ушедшего с Земли Будды, который теперь находился в своей собственной сфере в Космосе.

Шанкара был Аватар в полном значении этого термина. Согласно Саянарачарье, великому комментатору Вед, он должен считаться в качестве Аватара или непосредственным воплощением Шивы – Логоса, Седьмого Принципа Природы. В Тайной Доктрине Шри Шанкарачарья рассматривается как обиталище (в течение тридцати двух лет его земной жизни) Пламени, высочайшего из проявленных Духовных Существ, одного из Первоначальных Семи Лучей.

А что подразумевается под словом Бодхисаттва? Буддисты мистической школы Махаяны учат, что каждый Будда проявляется (ипостатически или иначе) одновременно в трех Мирах Бытия, а именно: в Мире Кама (похотливости, страстных желаний – это чувственная Вселенная или наша Земля) в виде человека; в Мире Рупа (Мире форм – все же сверхчувственном) как Бодхисаттва и в Высочайшем Духовном Мире (в мире совершенно бестелесных существований) как Дхиани-Будда. Последний существует в пространстве и времени вечно, т.е. от одной Маха-Кальпы до другой – причем синтетической кульминацией трех является Ади-Будда. Принцип Мудрости, который есть Абсолют и поэтому вне времени и пространства. Их взаимоотношения следующие: Дхиани-Будда, когда Мир нуждается в человеческом Будде, «создает» посредством силы Дхианы (созерцания, всемогущей концентрации) разумом рожденного сына – Бодхисаттву, чья миссия заключается в том, чтобы он после физической смерти своего человеческого или Манушия-Будды продолжал свою работу на Земле до появления следующего Будды. Эзотерический смысл этого учения ясен. У простого смертного его принципы являются только более или менее яркими отражениями Семи Космических и Семи Небесных Принципов Иерархии Сверхчувственных Существ. У Будды же они являются почти самими этими Принципами in esse. Бодхисаттва заменяет в нем Карана Шариру, принцип Эго, и остальное соответственно. Именно так эзотерическая философия объясняет значение фразы, что (силою) «посредством Дхиана (или абстрактного созерцания) Дхиани-Будда (Дух или Монада Будды) создает Бодхисаттву» или облеченное астралом Эго внутри Манушия-Будды. Таким образом, в то время как Будда погружается обратно в Нирвану, откуда он вышел, – Бодхисаттва остается позади, чтобы продолжать работу Будды на Земле. Следовательно, именно Бодхисаттва мог представлять собою низшие принципы в видимом теле Аватара Шанкарачарьи.

Сказать, что Будда после достижения Нирваны вернулся оттуда, чтобы вновь воплотиться в новое тело, было бы произношением ереси, с точки зрения брахманистической, так же как и буддийской. Даже в экзотерической школе Махаяны, в учении, касающемся трех тел Будды ⁹⁹ , сказано о Дхармакайя – идеальном, лишенном формы Существе, – что раз это состояние достигнуто, то Будда в нем покидает Мир чувственных восприятий навсегда; также он не может иметь с ним каких-либо связей. Сказать же, как учит эзотерическая и мистическая школа, что хотя Будда пребывает в Нирване, он оставил за собою Нирманакайю (Бодхисаттву), чтобы продолжить работу после него, будет вполне ортодоксально и будет соответствовать как эзотерической школе Махаяны, так и школе Прасанга Мадхьямика; последняя является антиэзотерической и наиболее рационалистической системой…

Было сказано о Пхра Бодхисаттве, который впоследствии был на Земле Гаутамой Буддой: «Выполнив все условия для достижения степени совершенного Будды, святой предпочел, исходя из своего беспредельного милосердия к живым существам, еще раз воплотиться для блага людей».

Нирвана буддистов – это только порог Паранирваны, согласно Эзотерическому Учению, тогда как у брахманистов она является summura Bonum, тем окончательным состоянием, откуда больше возврата нет, во всяком случае, до следующей Маха-Кальпы. И даже это последнее воззрение вызывает возражение у некоторых слишком догматических и ортодоксальных философов, которые не хотят принять Эзотерическую Доктрину. У них Нирвана – абсолютное ничто, небытие, в котором нет ничего и никого – только одно необусловленное ВСЕ. Чтобы понять полностью характерные черты этого Абстрактного Принципа, нужно осмыслить его интуитивно и постигать полностью «единое перманентное состояние Вселенной», которое индусы так правильно определяют как «в сущности состояние совершенной бессознательности – голое Чидакашам (поле сознательности)», как бы парадоксально это ни показалось непосвященному читателю ¹⁰⁰ .

Шанкарачария прослыл Аватаром; в это утверждение автор настоящего труда безоговорочно верит, а другие люди вправе отвергать. Как таковой (т. е. как Аватар) он облекся в тело только что родившегося от брахманской четы Южной Индии ребенка; по причинам настолько же значительным, насколько таинственным для нас сказано, что это тело ребенка оживлялось остаточным личным астралом Гаутамы. Это божественное НЕ-ЭГО избрало в качестве своего упадхи (физической основы) эфирное человеческое ЭГО великого Мудреца этого Мира Форм, как наиболее подходящий сосуд, чтобы спуститься в него…

То, что истинно относительно макрокосмического плана, также истинно в отношении микрокосмического плана. Поэтому ближе к истине будет сказать (раз мы допускаем такую возможность), что скорее «астрал» Гаутамы, или Нирманакайя, послужил в качестве упадхи духу Шанкарачарьи, чем сказать, что последний (т. е. Шанкарачарья) был новым воплощением Гаутамы.

Когда настало время родиться Шанкарачарье, то, естественно, каждый принцип в его проявленном смертном теле должен был быть чистейшим и тончайшим, какие только существовали на земле. Следовательно, те принципы, которые когда-то носил Гаутама, являющийся непосредственным великим предтечею Шанкары, естественно были привлечены к нему, так как экономия природы запрещает эволюционирование подобных принципов из сырого состояния. Но следует помнить, что высшие эфирные принципы не становятся, подобно низшим и более материальным принципам, иногда видимы человеку (как, например, астральные тела), и их следует рассматривать как отдельные самостоятельные Силы или как Богов, а не как материальные объекты. Следовательно, правильным подходом к истине будет сказать, что различные принципы Бодхисаттвы, Гаутамы Будды, которые не ушли в Нирвану, снова воссоединились, чтобы образовать срединные принципы Шанкарачарьи, земного существа.

Абсолютно необходимо изучать доктрину о Буддах эзотерически и понимать тонкие различия между разными планами сущего, чтобы правильно понять вышеизложенное. В более ясном изложении, Гаутама, человеческий Будда, который экзотерически имел Амитабху в качестве своего Бодхисаттвы, и Авалокитешвару в качестве своего Дхиани-Будды (причем эта триада эманировала непосредственно из Ади-Будды), ассимилировал их посредством Дхиана и стал, таким образом, Буддою («озаренным»). В другой форме так же обстоит дело у всех людей; каждый из нас имеет своего Бодхисаттву – серединный принцип, – если мы на момент будем придерживаться троичного разделения семеричной группы, и своего Дхиани-Будду, или Когана, «Отца Сына». Здесь, в ореховой скорлупе, лежит наше соединительное звено с высшей Иерархией Небесных Существ, только мы слишком грешны, чтобы ассимилировать их.

Шесть веков спустя после физической смерти человеческого Гаутамы Будды другой Реформатор, такой же благородный и любящий, хотя и менее удачливый, появился в другой части Мира среди другой, менее духовной, расы. Существует большое сходство между мнениями, сложившимися впоследствии по поводу этих двух Спасителей – восточного и западного. В то время как миллионы людей восприняли учения этих двух учителей, враги обоих – сектантские противники, наиболее опасные из всех, – разорвали эти учения на клочья путем введения, постепенно, незаметным образом, злостно искаженных изложений, основанных на оккультных истинах и поэтому вдвойне опасных. В то время как брахманы говорили про Будду, что он действительно является Аватаром Вишну, но что он пришел, чтобы совратить брахманистов с их веры, и поэтому представляет собою злобный аспект Бога, про Иисуса бардезанские гностики и другие утверждали, что он был НЭ-БУ – ложный Мессия, разрушитель старой правоверной религии. «Он основатель новой секты назареян», – говорили другие сектанты. На еврейском языке слово «Наба» означает «говорить по вдохновению»… Но Нэбо [Nebo] также есть Меркурий, который в индийской монограмме планет есть Будда. И это доказывается тем фактом, что талмудисты верят, что Иисус был вдохновлен гением (или правителем) Меркурия… Существует много других странных точек сходства между Гаутамой и Иисусом, которые не могут быть здесь отмечены ¹⁰¹.

Если оба эти Посвященные, будучи осведомленными об опасностях передачи некультурным массам сил, приобретаемых высшим знанием, оставили сокровенный угол святилища в глубоком мраке, кто из знающих человеческую натуру может кого-либо из них упрекнуть за это? Все же, хотя Гаутама, побуждаемый благоразумием, оставил эзотерические и наиболее опасные части тайного знания нерассказанными и прожил до зрелого возраста 80 лет (по Тайной Доктрине – до 100 лет), умирая с сознанием, что он преподал основные истины и посеял семена для обращения одной трети мирового населения, – все же Он, возможно, раскрыл больше, чем в самом деле было полезно для потомства. Но Иисус, который обещал своим ученикам знание, дающее человеку власть совершать «чудеса» намного больше тех, которые совершал он сам, – умер, оставив после себя только несколько верных учеников, причем это были люди, находящиеся только на полпути к знанию. Поэтому им пришлось бороться с Миром, которому они могли уделить только то, что сами знали лишь наполовину, – не больше. В более поздние века экзотерические последователи и того, и другого изуродовали выданные им истины до неузнаваемости. В отношении последователей Западного Учителя доказательство этому кроется в самом том факте, что теперь ни один из них не может сотворить обещанных «чудес».

Теперь им приходится выбирать: или признать, что они сами совершили грубые ошибки, или же их Учитель будет обвинен в пустых обещаниях и хвастовстве ¹⁰² . Почему такое различие в судьбах этих двух? Для оккультиста эта загадка неравного благоприятствования со стороны Кармы или Провидения объяснена в Тайной Доктрине.

Будет «незаконно» говорить о таких вещах публично, как говорит нам св. Павел. Только одно объяснение еще может быть дано по этому поводу. Несколько страниц назад было сказано, что Адепт, который приносит себя в жертву, оставаясь жить, отказавшись от полной Нирваны, хотя и сохраняет все познание, приобретенное им в предыдущих существованиях, все же не может подняться выше в таких заимствованных телах. Почему? Потому что он становится просто носителем «Сына Света» из еще более высокой сферы, у которого, так как он арупа (бесформенный), нет своего собственного астрального тела, годного для этого Мира. Такие «Сыны Света» или Дхиани-Будды суть Дхармакайи предшествовавших Манвантар, которые завершили свои циклы воплощений в обычном смысле и которые, будучи таким образом без Кармы, уже давным-давно сбросили свои индивидуальные рупа (формы) и отождествились с Первым Вселенским Принципом. Отсюда вытекает необходимость в жертвенном Нирманакайе, готовом пострадать за неправильные поступки и ошибки нового тела в его земном паломничестве без какого-либо вознаграждения в будущем на плане продвижения и возрождения, так как для него нет никакого возрождения в обычном смысле. Высшее «Я», или Божественная Монада, в таком случае не прикреплена к низшему Эго: его связь только временная и в большинстве случаев оно действует через декреты Кармы. Это действительно настоящая жертва, объяснение которой относится к высочайшему Посвящению в Джнану (оккультное знание). Эта жертва тесно связана непосредственной эволюцией Духа и инволюцией Материи с первоначальной и великой Жертвой при основании проявленных миров и с постепенным подавлением и смертью духовного в материальном. Семя «не прорастет, если не умрет» (Первое послание Коринфянам, XV, 36). Вот почему в Пуруша Сукта [Purusha Sukta] «Риг Веды» – основе и источнике всех последовавших религий – аллегорически рассказано, что «тысячеголовая Пуруша» была убита при основании Мира, чтобы из ее останков могла возникнуть Вселенная. Это не более и не менее как основа, семя, истинно, более позднего многообразного символа в различных религиях, в том числе и в христианстве – символа жертвенного агнца. Ибо тут игра на словах. «Аджа» (Пуруша), «нерожденное» или вечный Дух, по санскритски также значит «агнец». Дух исчезает – умирает, метафорически, чем более он становится заключенным в материю, отсюда и жертва «нерожденного» или Агнца.

Почему Будда избрал путь совершения этой жертвы – это станет ясным только для тех, кто к подробному знанию его земной жизни добавит знание и глубокое понимание законов Кармы. Такие события, однако, относятся к наиболее исключительным.

Как говорит предание, брахманы совершили тяжкий грех тем, что преследовали Гаутаму Будду и его учение вместо того, чтобы слить и примирить их с учениями чистого ведического брахманизма, как это сделал впоследствии Шанкарачарья. Гаутама никогда не шел против Вед, он выступал только против экзотерических зарослей и неправильных толкований. Шрути – устно передаваемое божественное откровение, результатом которого явилась Веда, – вечно. Оно дошло до слуха Гаутамы Сиддхартхи так же, как оно дошло до Риши, записавших их. Он принял это откровение, отвергая при этом последние поросли брахманистской мысли и фантазии, и построил свои доктрины на одной и той же основе нерушимой, непреходящей истины. Так же, как и его западный преемник, Гаутама – «Милосердный», «Чистый» и «Справедливый» – был первым из Восточной Иерархии исторических Адептов, если и не запечатленных на мировых анналах божественных смертных, который руководствовался великодушным чувством, заключающим все человечество в одно объятие безо всяких мелких подразделений на расы, рождение или касты. Именно Он был первым провозглашателем этого благородного принципа, и Он же был первым, кто применил этот принцип на практике. Ради бедных и оскорбленных, лишенных касты (неприкасаемых) и несчастных, приглашенных Им к пиршественному столу царя, Он исключил тех, кто до этого времени сидели одни в высокомерном уединении и эгоизме, думая, что они будут осквернены даже самой тенью этих лишенных наследства сынов страны, – и тогда, за это предпочтение, лишенные духовности брахманы обратились против Него. С тех пор такие, как они, никогда не прощали принца-нищего, царственного сына, который, забывая свой ранг и положение, широко распахнул двери запретного святилища перед париями и людьми низкого происхождения, отдавая таким образом предпочтение личным заслугам, а не наследственному рангу и состоянию. Грех этот был их (брахманов), а причина этого греха, тем не менее, – Он сам; следовательно, «Милосердный и Благословенный» не мог всецело уйти из этого Мира иллюзий и созданных причин без искупления грехов всех, в том числе и брахманов. Если «человек, огорченный человеком», находил верное убежище у Татхагаты, то «человек, огорчивший человека», также принимал участие в Его самоотверженной, все охватывающей любви. Установлено, что Он желал искупить грехи своих врагов. Только после этого Он хотел стать Дхармакайей, Дживанмуктой «без остатков».

Конец жизни Шанкарачарьи ставит нас лицом к лицу с новой тайной. Шанкарачарья удаляется в некоторую пещеру в Гималаях, не позволив ни одному из своих учеников последовать за ним, и оттуда навсегда исчезает с поля зрения непосвященных. Мертв ли Он? Традиция и народное верование дают отрицательный ответ, а некоторые из местных Гуру если и не поддерживают с горячностью, то и не отвергают этих слухов. Истина со всеми таинственными подробностями, как она изложена в Тайной Доктрине, известна только им; она может быть выдана полностью только непосредственным последователям великого Дравидийского Гуру, и от них только зависит раскрыть столько, сколько они считают нужным. Все же утверждают, что этот Адепт Адептов живет до сегодняшнего дня в своей духовной Сущности, как таинственное, невидимое и все же неодолимое присутствие среди Братства Шамбалы, далеко, очень далеко, за снегом покрытыми вершинами Гималаев.

…Как обнаружится позднее, тибетские монастыри хранят много сокровенных и полусокровенных томов, в которых подробно описаны жизни великих мудрецов. Многое там изложено умышленно перепутано… В одной из этих книг приводятся странные затемненные сообщения, которые пишущая эти строки, как и прежде, приводит всецело на свою собственную ответственность, так как только немногие смогут уловить сокровенное значение, упрятанное вводящими в заблуждение словами их поверхностного смысла.

Утверждают, что в возрасте 33 лет Шанкарачарья, уставши от своего смертного тела, «сбросил его» в пещере, куда он вошел, и что Бодхисаттва, который служил ему в качестве низшей личности, был таким образом освобожден «с грузом одного греха (самоубийство) на нем, которого он не совершил». В то же время добавляется: «В каком бы возрасте человек ни сбросил свое внешнее тело по своей свободной воле (т. е. совершил самоубийство), в следующем воплощении в том же возрасте он умрет насильственной смертью против своей воли…»

Спустя несколько веков Будда, как сказано, испробовал еще одно воплощение в***, и снова спустя пятьдесят лет после смерти этого Адепта испробовал еще одно, которому дано имя Тиани-Цанг. Никаких подробностей, никакой дальнейшей информации или объяснений не дано. Просто сообщается, что последнему Будде пришлось расплачиваться за остатки своей Кармы, которой даже сами боги не могут избегнуть; он был вынужден еще глубже упрятать некоторые тайны, когда-то наполовину им раскрытые и поэтому неправильно истолкованные. Слова, которыми это было изложено при переводе, таковы:

«Родился на 52 года раньше времени как Шрамана Гаутама, сын царя Застанга; затем ушел на 57 лет раньше времени как Маха Шанкара, который утомился ношением своей внешней формы. Это своевольное деяние вызвало и привлекло царя Карму, который убил новую форму*** ¹⁰³ , когда ей было 33 года… В своем следующем теле он умер немногим более 32 лет и опять в следующем теле умер в 80 лет, что было Майей, а в самом деле в 100 лет. Затем Бодхисаттва избрал Тиани-Цанга, затем опять Сугата стал Цонг-Капа, который стал таким образом Дезгин-Шегпа ¹⁰⁴ . Благословенный мог благодетельствовать своему поколению как***, но не потомству, и таким образом как Тиани-Цанг он воплотился только вследствие «остатков» (его предыдущей Кармы, как мы это понимаем). Семь Путей и четыре Истины еще раз скрылись из поля зрения. С тех пор Милосердный сосредоточил свое внимание и отеческую заботу на сердце Бодиюла, питомника семян Истины. Благословенные «останки» с тех пор осеняли и покоились на многих святых телах человеческих Бодхисаттв».

Никакой дальнейшей информации не дается; никаких подробностей, никаких объяснений, в этом сокровенном томе нет. Все в нем темень и тайна; по-видимому, он написан для тех, кто уже получил наставление. Несколько пламенно-красных звездочек помещены вместо имен, и те несколько фактов, которые были даны, круто обрываются. Нахождение ключа к этой загадке предоставлено интуиции ученика, если только «непосредственные последователи Гаутамы Будды» – те, которым предстоит быть отвергнутыми Его Церковью в следующем цикле, и ученики Шанкарачарьи не смилостивятся и не добавят информации.

Заключительная глава книги дает что-то вроде сводки всех семидесяти глав, охватывающих семьдесят три года жизни Будды ¹⁰⁵ , из которых последний параграф сведен к следующему:

«Появившись из*** наиболее превосходного места пребывания трех тайн (Санг-Сум), Учитель непревзойденного милосердия, после того как он совершил у всех анахоретов обряд ¹⁰⁶ , причем каждый из них был обрезан, ощутил с помощью (силы) Хлун-Чуб ¹⁰⁷ , в чем заключалась его следующая обязанность».