1.7.4. РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

1.7.4. РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

Суждений о смысле жизни существует очень много, поэтому остановимся лишь на двух из них, которые наиболее распространены. Прежде чем говорить о религиозной точке зрения, скажем несколько слов о том, что такое религия, так как термин «религия» используется в различных контекстах. Наиболее возвышенное, не затемненное потребительскими стремлениями людей понимание этого термина заключается в обозначении той области знания, которая лежит за пределами возможностей интеллекта. Для большинства людей, имеющих слабо раскрытое Буддхи, это область веры, причем веры в то, что было сказано Пророками – людьми с раскрытым Буддхи. Каждый беспристрастный исследователь может убедиться в том, что даже среди тех искаженных изложений Учений Пророков, которые лежат в основе различных современных и самых древних религиозных направлений, имеется определенное число одинаковых утверждений, составляющих истинную основу всех Учений и тождественных с мировоззрением посвященных и йогинов и их определением смысла жизни. Наиболее основательным трудом, показывающим справедливость вышесказанного утверждения, является «Тайная Доктрина» Е.П. Блаватской.

Однако наиболее широко распространенное применение термина «религия» как обозначение того или иного религиозного направления в значительной степени лишено вышеуказанного смысла. Позднейшее духовенство, в большей своей части теряя связь с первоисточниками Учения и не имея раскрытого Буддхи, переосмысливало слова основоположников и приспособляло возвышенное Учение к своим потребительским интересам. Оно «дополнило» Учение положениями, позволяющими им удовлетворять свою корысть, используя веру темных людей в Высшее. Именно из-за этих «дополнений» и «переработок» ни сами религиозные «учения», ни их толкования смысла жизни не могут удовлетворять человека с критическим умом. Действительно, христианская церковь, например, призывает нас к познанию Бога, к стремлению приблизиться к Нему. Но мы оглядываемся на историю ее существования и видим немало лицемерия. Да и без обращения к истории можно усомниться в ценности многих рекомендаций поздней церкви, просто сопоставив между собой ее догматы. Так, согласно последним, Бог следит за поступками человека и решает, будет ли его душа после смерти вечно блаженствовать или вечно страдать. Прежде всего непонятна жестокость Бога, способного подвергнуть душу вечному мучению. Однако недоумение рассеивается, когда вы узнаете другой догмат, согласно которому церковь наделена властью отпускать грехи, если человек покается в них. Конечно, она наложит на него определенные «тяготы», значительная часть которых превратит его в исправного содержателя священников. Ясно, что отцы дошедшего до нас искаженного христианского вероисповедания явно перестарались.

Следует отметить, что среди современного духовенства есть служители, прекрасно понимающие нездоровое состояние церкви и умеющие в своей практической деятельности устранять ложные тенденции, открывая истинный путь прихожанам в Мир Духа.

Ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа оставили многочисленные свидетельства как их собственной бескорыстности, так и основополагающего значения призыва к бескорыстию в Учении Христа. Здесь уместно сказать о том, что и Сам Христос, и церковь, принявшая Его Имя, признавали закон перевоплощения, и лишь более чем через пять веков на Константинопольском Соборе этот закон был «отменен».

Более подробно вопрос о взаимоотношениях религий и оккультизма будет рассмотрен позже в этой же главе, а сейчас обратимся к современной (западной) материалистической концепции смысла жизни.

Примитивизм современного вульгаризированного материализма проявлен уже в его постоянном стремлении ограничить возможности Природы теми пределами, которые вытекают из достигнутого западной наукой к настоящему времени знания. Поскольку последнее ничего не говорит о эволюции Природы «за человеком», то такой материализм и не имеет какой-либо версии на этот счет. Если бы он этим и ограничивался, то беда не была бы большой. Однако невежество не может существовать без отрицания, и в этом его большой вред для его же сторонников. Материализм безапелляционно утверждает, что человек живет только один раз. Какие основания у последователей материализма делать такие утверждения, совершенно непонятно, тем более что человечество накопило достаточно свидетельств существования и астрального мира, и Сил Высших.

Материалисты говорят, что смысл жизни они видят «в самой жизни, в полноте бытия». Встает вопрос, что значит это утверждение: каков критерий «полноты», должен ли с этой точки зрения человек вкусить «всех плодов», включая пьянство, сексуальную распущенность, обжорство, притеснение слабых, угодничество перед сильными, воровство, насилие, убийство? Если нет, то почему? Почему я, живущий один раз и видящий смысл жизни в «полноте бытия», не должен любым способом, отталкивая людей, стоящих на моем пути, с помощью лжи и даже убийства, достичь материального преуспевания и удовлетворения честолюбивых стремлений?

Современный материализм не имеет философского обоснования необходимости придерживаться высокодуховных идеалов. Он начался с куска хлеба, им и кончился.

Идеологи современного материализма понимают неблагополучие в данном вопросе и пытаются найти выход, с одной стороны, просто препятствуя распространению иных точек зрения и критики их собственной, а с другой – прибегая к утверждению, что человек – существо общественное, поэтому смысл существования отдельного человека неотделим от смысла существования всего человечества. Это значит, что человек должен видеть необходимость не только личной «полноты бытия», но и постоянно развивающейся полноты бытия всего человечества. Он должен быть готов пожертвовать своей полнотой бытия ради полноты бытия последующих поколений, а также ради других людей, живущих с ним одновременно.

Это очень возвышенное толкование смысла жизни, и мы знаем людей, которые именно таковым его и считали. Но мы знаем, что таких людей всего лишь единицы, что среди идеологов материализма в настоящее время их нет ни одного, и это не вызывает у нас никакого удивления.

Действительно, посмотрим на судьбы людей, отдавших свою жизнь ради счастья других людей. Разве они это сделали, исходя из концепции «полноты бытия»? Нет, в судьбе каждого из них было что-то, заставившее всю пресловутую «полноту бытия» заменить одним стремлением, заполнившим всю их многострадальную жизнь. А кто из читателей, будучи сам сторонником этой концепции, поступился «полнотой своего бытия» ради счастья человечества? Кто из читателей знает таких людей среди современников?

Если же таких людей нет или почти нет, то не пустая ли это фраза? Скажем честно, что для обывателя – пустая. И нет ни малейшего отличия, материалист ли этот обыватель, или идеалист, или еще какой-нибудь «ист». Лишь уровень духовного развития определяет и «полноту бытия», и готовность поступиться личным спокойствием и материальным благополучием ради счастья человечества. И пока этот уровень низок, низка и «полнота бытия» и нет готовности к бескорыстному служению человечеству.

Лишь осознав единство всего сущего, в том числе и человечества, человек может отождествить свое бытие с бытием всех людей, лишь тогда понятие «полноты бытия» приобретает возвышенный смысл и ценность в качестве девиза для человечества.

Мы обращаем внимание читателей на тот факт, что оккультизм не перечеркивает материалистическое толкование смысла жизни, а показывает его ограниченность и незавершенность, а также показывает условия, при которых оно становится истинным и действенным. В заключение можно сказать, что все возвышенное в материалистическом толковании смысла жизни не есть логическое следствие, вытекающее из его основных положений, а интуитивно привнесено несомненно гениальными его создателями.