Глава 8 Строители Новой Атлантиды

Глава 8

Строители Новой Атлантиды

Конечно, вряд ли в течение нескольких веков с момента разгрома Ордена храма Соломона существовала единая организация, стремящаяся воплотить в жизнь программу тамплиеров. Скорее, идея этой программы просачивалась, диффундировала, если использовать физическую терминологию, в среду западной интеллигенции, обретая в разные исторические эпохи различные группы сторонников и носителей. В конце XVI века, например, её пропагандистом выступил будущий мученик науки итальянец Джордано Бруно. В 1584 году он написал работу, озаглавленную «La Сепа de le ceneri» («Вечеря в первый день Великого поста»), посвящённую изложению и защите гелиоцентрической системы, предложенной Коперником. Но за нарочито туманным и аллегорическим текстом Бруно многие его продвинутые современники увидели другой смысл, далекий от астрономических новаций Коперника.

Как полагают авторы статьи «Галилей и призрак Джордано Бруно» Лоуренс С. Лернер и Эдвард А. Госсеман («В мире науки». № 31, 1987), для Джордано Бруно ценность учения Коперника заключалась в том, что удаление Земли из центра Вселенной[16] открывало путь к возрождению того, что Бруно называл «древней истинной философией» и что впоследствии стало называться герметизмом — по имени древнегреческого бога Гермеса (римского Меркурия), в эпоху позднего эллинизма каким-то образом совмещённого с другим легендарным персонажем — носителем мистического знания, не то человеком, не то богом Гермесом Трисмегистом (Трижды Величайшим), о котором я упоминал во введении к данной книге. Считалось, что источники герметической мудрости кроются в глубине веков, хранителями её являлись древнеегипетский бог Тот (которого греки позднее отождествили с Гермесом), персидский пророк Зороастр, мифологический Орфей и реально жившие Пифагор и Платон. Последнему, как известно, принадлежит единственное в античной литературе упоминание о погибшей в волнах океана стране «древнего истинного знания» — Атлантиде.

Один из главных догматов герметизма выражался фразой: «То, что вверху, то и внизу», и означал он неразрывное единство и подобие всех частей мироздания. Именно поэтому удаление Земли из центра Вселенной в системе Коперника и признание равноправности множества звёздных систем открывало, по мнению Джордано Бруно, путь к признанию равноправности религиозных и политический систем, существующих в тот момент в мире, или, по крайней мере, в Европе. Более конкретно — Бруно исподволь проводил идею о необходимости преодоления разногласий между либеральными католиками и протестантами, вплоть до заключения союза между Англией и Францией и объединения Европы под властью некоего просвещённого герметизмом монарха, способного утвердить на земле новый «золотой век». Следует отметить, что в момент написания этой работы Бруно был помощником французского посла в Англии.

Здесь мы видим ту же программу тамплиеров: объединение Европы под властью хранящего традицию древнего знания монарха (уж не Меровинга ли?) и устранение мешающих этому политических и религиозных предрассудков — читай, догматов католической церкви. Надо сказать, что последняя, в лице римской инквизиции, прекрасно разобралась в намёках Джордано Бруно и буквально впала в ярость, трудно объяснимую, если бы речь шла просто о научно-астрономической дискуссии. В 1591 году Бруно, когда он на короткое время вернулся в Италию, был арестован, помещён в тюрьму, а через 8 лет сожжён на костре. Однако, как отмечают в своей статье упомянутые выше Лернер и Госсеман, «…философское наследие Джордано Бруно сохранялось в начале XVII века в виде конгломерата идей, пропагандируемых неорганизованной группой интеллектуалов, называвшихся розенкрейцерами».

В приведённом выше утверждении есть одна неточность: у современной исторической науки нет никаких твёрдых и достоверных данных о том, была ли группа людей, называемых розенкрейцерами, неорганизованной или организованной, а главное, существовала ли такая группа вообще. Доподлинно известно только то, что в опубликованном в 1614 году в Германии манифесте «Fama Fraternitatis» («Слава братства») рассказывалось об основании секретного общества Розы и Креста неким Высочайше Просветленным отцом С. R. С., немцем по происхождению, жившим в XIV веке и получившим сокровенное знание от восточных мудрецов. Кто был автором Fama, существовали ли когда-то таинственный отец С. R. С. и якобы утверждённый им орден — споры об этом не прекращаются до сего дня, но убедительных ответов на указанные вопросы так и не получено. Однако множество распространённых в XVII веке от имени братства Розы и Креста документов-воззваний, манифестов и проч. — это достоверный факт. Очевидно, что значительная часть этих документов — не более чем литературная мистификация, прикрывающаяся раскрученным, как сейчас говорят, имиджем братства Розы и Креста. Тем не менее, большинство публикуемых от имени розенкрейцеров документов имело вполне чёткую направленность, сводящуюся к следующему.

— Человечество находится в глубоком кризисе, проистекающем от невежества, предрассудков, несовершенства светских и церковных властей.

— Существует небольшая группа избранных мудрецов, которым Бог открыл секрет спасения заблудшего человечества.

— Передать этот секрет напрямую другим людям нельзя, это будет «метание бисера перед свиньями»; тот, кто хочет секретом овладеть, должен пройти долгий путь самоусовершенствования вместе с другими братьями Златорозового креста.

— Перед концом света страдания человечества будут «облегчены», «…ложь и тьма, проникшие в науки, искусства, религии и правительства, будут повержены, и установится единый стандарт, чтобы все могли радоваться плодам истины».

Здесь мы опять видим некую доктрину переустройства жизни народов и государств, требующую для своей реализации радикальной ломки сложившихся в Западном мире политических и религиозных институтов. Но ведь к моменту выхода манифестов розенкрейцеров ломка была в самом разгаре: по Европе победно шествовала Реформация, свыше ста лет прошло после опубликования Мартином Лютером в Германии знаменитых тезисов против католичества, Жак Кальвин основал собственную, радикально разошедшуюся с Римом церковь в Женеве, его последователи гугеноты были на волосок от захвата власти во Франции, голландские пуритане изгнали из своей страны испанские войска, а пуритане английские успешно распространяли своё учение на Британских островах. Однако католицизм, и вообще — старый уклад жизни в Западной Европе тоже не сдавались без боя: гугенотов во Франции всё-таки разгромили, в последний момент перекупив их вождя Генриха Наварского (вспомним его бессмертное: «Париж стоит мессы»).[17] В Англии Генрих VIII (тот самый король, который скрашивал скуку жизни, последовательно отправляя на эшафот своих многочисленных жён) провел реформацию самостоятельно, быстро и безболезненно переподчинив английскую церковь лично себе, а папу послав подальше. В Германии вообще началась свара, крестьянские войны, тотальная грызня курфюрстов друг с другом и усмирение сошедшего с круга мужичья.

К началу XVII века волна радикальной реформаторской ломки в Европе уже схлынула, католичество хоть и отступило во многих странах, но не рухнуло окончательно, а традиционная власть монархов и аристократии тоже устояла, лишь проведя кое-какую перегруппировку сил. Всколыхнувшиеся массы стали успокаиваться, а те, кто успокоиться не смог, потянулись, как английские пуритане, за моря — заселять новые земли. Но идея радикальной трансформации общества не умерла, она лишь, не сумев воплотиться в народной толще, стала просачиваться в умы аристократии. И если братство Розы и Креста было, как говорят мистики, воплощением идеи в тонком, эфирном теле, существовавшем, возможно, только на бумаге и в мозгах некоторых особо передовых европейских любомудров (ну и в астрале, конечно, если не врут оккультисты), то возникшее почти одновременно с розенкрейцерами, но ощутимо проявившееся только через сто лет масонство было уже воплощением идеи в реальном физическом плане твёрдых организационных форм.

С XVI века — века Реформации — доктрины социальных трансформаций и воссоздания на Земле «золотого века» нередко фиксировались в виде литературных произведений, начиная с «Утопии» английского госчиновника высокого ранга Томаса Мора, которому Генрих VIII отрубил голову, как и своим жёнам — за компанию. Наиболее известное из таких произведений, конечно же, «Город солнца» Томазо Кампанеллы — католического монаха, многолетнего узника инквизиции, а также, по свидетельству современников, весьма сильного астролога и колдуна. Большинство изложенных во всех таких утопиях проектов имели, как мы сейчас сказали бы, социалистическую ориентацию: в них утверждалось, что для построения идеального общества необходим отказ от частной собственности. Довольно подробно рассмотрел и раскритиковал такие проекты Игорь Шафаревич в книге «Социализм как явление мировой истории». Однако он почему-то умолчал о том, что наряду с проектами социалистических утопий были и проекты утопий капиталистических.[18] Важнейшим из них была «Новая Атлантида» сэра Френсиса Бэкона, лорда-канцлера Англии при короле Якове I. В своей небольшой незаконченной книжке сэр Френсис описывает то, что мы сейчас назвали бы «информационным обществом». Книга написана в форме заметок мореплавателей о путешествии в Тихом океане, что было в то время очень распространённым литературным приёмом. Путешественники попадают на не обозначенный на картах остров Бенсалем, населённый, как оказывается, весьма богатым и процветающим народом, прекрасно осведомлённым о внешнем мире, но о котором внешний мир почти ничего не знает. Своим благополучием островитяне, исповедующие, кстати, христианскую религию, обязаны, прежде всего, пользующейся поддержкой государства научной организации — Дому Соломона. Организация эта построена по орденскому принципу; она имеет довольно-таки закрытый и иерархический характер, но это именно научная, а не оккультно-мистическая организация. Дом Соломона проводит широкие естественнонаучные и технические изыскания, занимается даже научным и промышленным шпионажем, засылая своих агентов во все страны света.

Всё полезное отбирается, проверяется и внедряется в жизнь островитян. Особое внимание уделяется средствам связи (Бэкон описал даже что-то похожее на современное телевидение — способ наблюдения за весьма удалёнными объектами). Будучи практически неуязвимыми на своём острове, бенсалемцы тем не менее проводят очень осторожную политику по отношению к внешнему миру, предпочитая не раскрывать до времени свои тайны.

Очевидно, Бэкон в «Новой Атлантиде» дал литературное воплощение своей научно-философской доктрины, развитой им в других работах (наиболей известной из них является «Новый Органон»). Там, как считается, он заложил фундамент современного научного мировоззрения, базирующегося не на предрассудках и заблуждениях ушедших эпох, а на последовательном исследовании окружающего мира, прежде всего, с помощью экспериментов и рационального осмысления их результатов. Эта доктрина вдохновила многих в тогдашней Европе, уже неотвратимо вступающей в Новое время, в век Просвещения (или, по-другому, Иллюминатства). В отличие от коммунистических утопий Мора и Кампанеллы, программа Френсиса Бэкона начала неуклонно проводиться в жизнь. Научные организации орденского типа, вроде Британского королевского общества или Французской Академии, вскоре были созданы, и власти европейских стран действительно взяли их под крыло. Но наиболее полно воплотилась идея Бэкона в научно-информационном обществе нового заокеанского государства — Соединённых Штатов Америки, — возникшего через 150 лет после смерти сэра Френсиса. Как и обитатели фантастической страны Бенсалем, США своё могущество и благополучие построили именно на ускоренном развитии науки и техники, на внедрении их достижений в свою экономику и повседневную жизнь. Для этого американцам действительно пришлось создать некую суперорганизацию, или суперсистему, в которой, как в едином механизме, чётко и эффективно взаимодействуют и госаппарат, и частные корпорации, и научное сообщество со всеми своими академиями, университетами, фондами и проч.

Таким образом, в Соединённых Штатах программа сэра Френсиса реализована на 100 процентов. Там же воплощён и подтверждён его знаменитый лозунг: «Знание — сила». Тут, однако, есть одна странность. Бэкон считается основоположником современного научного мировоззрения, он действительно первый чётко, отделил изучение окружающей нас эмпирической реальности от метафизики и схоластики, присущих средневековому мышлению. Тем не менее, сэр Френсис пользуется чрезвычайной популярностью в оккультно-эзотерических кругах Западного мира. Он считается основоположником английского «спекулятивного» (т. е. не профессионально-строительного, а интеллектуально-аристократического) масонства, а также розенкрейцером и связующим звеном между розенкрейцерами и масонами. Об этом вроде бы говорят многочисленные непонятные для непосвященных знаки и символы, разбросанные и в оформлении, и в текстах произведений Бэкона.[19]

В той же «Новой Атлантиде» название могущественного научного Ордена — Дом Соломона — сразу вызывает ассоциацию с Орденом храма Соломона, как официально именовали себя тамплиеры. Чиновники Бенсалема носили белые тюрбаны с нашитым на них красным крестом, а фирменной одеждой тамплиеров был белый плащ с красным крестом. На титульном листе первого издания «Новой Апыантиды» размещалась латинская надпись: «В своё время секретные истины будут открыты».

У Френсиса Бэкона был, между прочим, старший соотечественник, успешно совмещавший передовые по тем временам научные взгляды со славой сильнейшего чародея Европы, и этот соотечественник также проявлял повышенный интерес к земле за Атлантическим океаном. Речь идёт о математике, картографе, идеологе создания британской мировой империи и одновременно маге, астрологе, алхимике и герметическом философе Джоне Ди (1527–1608). По мнению известной исследовательницы истории науки Ф.А. Йейтс, предисловие Ди к первому английскому переводу «Начал» Евклида «…оказало большее влияние, чем работы Бэкона, т. к. подчеркивалось значение математики, количественных методов изучения, а также т. к. было написано на английском языке»[20] (вспомним, что языком науки в тогдашней Европе была латынь). Талант математика, видимо, помог Ди стать придворным астрологом королевы Елизаветы I и, в частности, подсказать ей благоприятный по гороскопу день для коронации. О многолетнем общении Ди с духами при помощи чёрного ацтекского обсидианового зеркальца и о его успешных опытах по изготовлению философского камня ходили самые фантастические слухи. А его путешествия по «магическим» центрам Европы, постоянные контакты с ведущими оккультистами наводят некоторых исследователей на мысль, что Иоанн Чёрный (так переводится фамилия Ди с кельтско-валлийского языка) был ключевой фигурой проекта «универсальной реформы», конечным результатом которой должно стать утверждение мировой власти некоего «магического правительства».[21] Одним из этапов этого проекта явилось заселение Северо-Американского континента выходцами из Англии, чему Ди немало поспособствовал. Он же, кстати, первый предложил переименовать Америку в Атлантиду, из уважения к Платону, разумеется.

Нужно сказать, что не только Френсис Бэкон и Джон Ди, но и многие другие столпы науки Нового времени отдали дань мистике и оккультизму. Наиболее характерный пример здесь — сэр Исаак Ньютон. Он, будучи несомненным основоположником современной физики и механики, значительную часть своей жизни потратил на такую несовременную и магическую науку, как алхимия. А уже в XIX столетии наш соотечественник, открыватель периодической системы элементов Дмитрий Иванович Менделеев не гнушался вникать в проблемы вызывания духов — спиритизм, для чего лично присутствовал на сеансах столоверчения. А ведь обладал исключительно трезвым и практическим умом.

И тут придётся высказать одну довольно парадоксальную мысль; оккультизм и современная позитивная наука отстоят друг от друга не так уж далеко; скорее, они ближе друг к другу, чем, например, к христианскому богословию. И экспериментальная наука, и практическая магия подходят к изучаемой ими реальности как к некоему механическому «чёрному ящику». На вход этого «ящика» подаётся определённая последовательность воздействий-сигналов (научных или магических экспериментов), фиксируются сигналы-ответы и далее путем рационального сопоставления входных и выходных сигналов, делаются выводы об устройстве и способах функционирования «ящика». Последний этап подобного исследования — подбор таких воздействий на «ящик-природу» или «ящик-потустороннее», чтобы добиться от них максимально полезного для экспериментатора ответа. В богословии такой метод не проходит: там познаётся не объект — «чёрный ящик», а субъект — Личность, Которая может ответить только на те твои вопросы и только тогда, когда это тебе действительно нужно. Праздное любопытство и низко утилитарные цели вопрошающего ответ исключают. Да и догадаться ещё нужно, дан тебе ответ или нет; причём решать большей частью приходится самому, в одиночку.[22]

А вот в магии и в позитивной науке попроще, но только там действительно существует изначальная избранность: есть у тебя способности и склонности вытягивать из эмпирического белого шума красивые закономерности — познавай природу вместе с научным сообществом, а если от твоего косого взгляда или слова с несимпатичными тебе людьми на пустом месте происходят неприятности — значит, есть у тебя кое-какая «сила» и можно её лелеять и развивать (самому или в составе ковена[23]). Правда, такому человеку лучше было бы пойти в храм помолиться, чтобы эта сила испарилась без следа.

Но Запад от силы отказываться не привык. Напротив, он её заботливо наращивал, копил, причём во всех видах: и в виде силы посюсторонней — военной, экономической, научной, и в виде силы потусторонней — инфернальной силы оккультно-магических орденов. И когда в Европе у Запада силы стало слишком много то он её перелил в «новые меха», построил для неё новый храм, Новую Атлантиду. Центр силы Запада сместился ещё западнее — к закату.