22 февраля 1951 г.

22 февраля 1951 г.

«Йога – это единение с Божественным, и это единение осуществляется благодаря тому, что человек совершает приношение Ему всего себя; это приношение – основа единства человека с Божественным».

Беседа от 28 апреля 1929 г.

В чем различие между преданием, вверением себя Божественному [soumission] и приношением [offrande] Ему своего существа со всеми его действиями в качестве дара? [19]

Эти два слова – почти синонимы: «Я приношу себя в дар [offering – offrande] и отдаюсь Тебе целиком и полностью [surrender – soumission]», только «приношение» выражает более активное действие, чем «самоотдача». К сожалению, французское слово «soumission» не передает в полном объеме смысл понятия, который мы в него вкладываем; английское слово «surrender» точнее, так что между смыслами слов «offrande» и «surrender» различий практически нет. Французское же слово «soumission» несет определенный пассивный оттенок: вы соглашаетесь со всем, принимаете все, что будет угодно Божественному, в то время как приношение [offrande] – это дар, и дар добровольный.

Каков точный смысл слова «посвящение»?

Обычно смысл слова «посвящение» в большей степени связывают с мистикой, хотя такое понимание не является единственным. Посвящение, полное посвящение себя Божественному означает дар всего своего существа Божественному, значение этого слова, таким образом, эквивалентно значению слова «surrender», но не «soumission», так как последнее всегда вызывает ассоциации с покорным, пассивным принятием чего-либо. В слове «посвящение» чувствуется огонь, пламя даже в большей степени, чем в слове «приношение» [offrande]. Посвятить себя значит прежде всего «отдаться определенному действию и делу», в приложении же к йоге – отдать себя какой-либо божественной работе с намерением участвовать в полном осуществлении божественного Дела.

В вашей книге говорится: «После того, как вами принято решение посвятить всю свою жизнь Божественному, нужно каждое мгновение своей жизни помнить о нем и всегда и во всем исполнять его. Нужно жить с постоянным ощущением, что ты принадлежишь Божественному; нужно постоянно осознавать, что во всем, что ты думаешь или делаешь, через тебя всегда действует Божественное Сознание. Отныне у вас уже нет ничего, что вы могли бы назвать своим; вы понимаете, что все приходит к вам от Божественного, и поэтому каждую вещь, каждое свое действие, каждое движение души вы должны приносить Ему как жертву. Когда вы поймете и осуществите это на практике, тогда даже самая незначительная вещь, которой прежде вы обычно уделяли мало или вообще не уделяли внимания, перестанет быть для вас тривиальной и несущественной; она наполнится смыслом и раскроет перед вами необъятные просторы для наблюдений и исследований».

Ибо с того момента, когда всякое, даже самое мелкое, обстоятельство своей жизни, своих действий – будь то мысль, чувство или ощущение – вы начнете рассматривать, задавая себе вопрос о том, были ли ваша мысль или ваше чувство приношением Божественному, и будете помнить об этом в каждое мгновение жизни, ваше состояние и отношение ко всему совершенно изменится по сравнению с прежним. Оно станет намного шире, так как теперь то, что раньше проходило мимо вас, почти не привлекая внимания, и потому вами по-настоящему не осознавалось, предстанет перед вами связной последовательностью явлений, у каждого из которых есть своя роль и свое место. Все это расширяет сферу деятельности вашего сознания. Если вы возьмете полчаса своей жизни и поразмыслите над тем, что за это время произошло, постоянно сверяясь с вопросом, было ли все происшедшее посвящено Божественному, вы увидите, что все детали этой картины, даже самые мелкие и незначительные, обретут весомость и важность, и вы почувствуете, что в вашей жизни появилось больше разнообразия и света.

Единение с Божественным является целью нашей йоги. Можно ли сказать, что самоотдача [soumission] есть первый, а приношение [offrande] – второй этап на пути к этой цели?

Нет, почему же, некоторые начинают со второго, а затем переходят к первому. Все зависит от характера человека. Бывает, например, что духовный путь начинается с ощущения собственной ничтожности: человек подавлен величием Божественного. Позднее, почувствовав себя свободнее, человек с радостью отдает Божественному всё, что в нем есть. Но так бывает не всегда. Многие начинают с дара, приношения себя Божественному, это для них легче. Но иногда только на первых порах, потому что сначала вы приносите себя в дар Божественному, так сказать, вообще, а потом, чтобы следовать этому принципу в частностях, от вас уже требуется определенное усилие; вы с огромным воодушевлением проявляете готовность целиком отдавать себя в руки Божественного, но когда самоотдача высшей Воле требуется на каждом шагу, дело становится труднее.

Приношение себя Божественному не подразумевает ли и самоотдачу Ему?

Совсем нет. Вы можете совершать приношение просто потому, что испытываете радость от этого. Когда вы соприкасаетесь с чем-то неизмеримо более высоким сравнительно с вами, и вас охватывает сильное воодушевление, то в порыве этого чувства вы можете без всяких колебаний совершить акт приношения, но когда речь идет о том, чтобы жить этим каждую минуту своей жизни, каждую минуту своей жизни подчинять себя высшей Воле, так как каждая минута требует такой самоотдачи, то вы сталкиваетесь со значительно более трудной задачей. Но если под «приношением» вы понимаете всецелое приношение Божественному каждого своего внутреннего движения и всех внешних поступков и действий, тогда это понятие эквивалентно понятию самоотдачи, хотя явным образом и не включает его в себя. Но такое приношение уже не будет вдохновляться только одним энтузиазмом, поскольку оно должно воплощаться во всех обстоятельствах до мельчайших частностей. Можно сказать, что все, что делается с жаром и воодушевлением, делается относительно легко (эта легкость зависит от того, насколько сильно вы захвачены делом), но когда речь идет о том, чтобы воплотить свое стремление в каждую минуту своей жизни и в каждом ее элементе, энтузиазм несколько отступает и начинаются трудности.

Существует ли такой внутренний опыт, который может служить доказательством, что человек живет в присутствии Божественного?

Если только вы обрели связь с присутствием Божественного в себе, то у вас не может возникать никаких вопросов. Это состояние убедительно само по себе – вы это чувствуете, знаете, и вопросам здесь просто неоткуда взяться. Вы живете, ощущая божественное присутствие, и это есть для вас непреложный факт. Пока же этого не произошло, вы ищете определенности, подтверждений, потому что никогда не испытывали этого, но как только это случилось, полученный опыт с непререкаемой убедительностью говорит за себя. Если возникают сомнения, значит, подлинного опыта еще не было, так как после потрясения, вызванного им, немыслимо задавать какие бы то ни было вопросы. То же верно и в отношении божественной Воли – когда интересуются, в чем именно она состоит. Невозможно знать, пока не соприкоснешься с ней. Можно строить предположения с помощью умозаключений и выводов, но когда вполне определенно ощутишь действительную связь с ней, никакие рассуждения не нужны – вы просто знаете.

Добавлю, чтобы не было недоразумений: достоинство всякого опыта измеряется искренностью человека. Люди неискренние выдумывают чудеса о своих опытах и сами же им верят. Оставим их, это неинтересно. Но люди искренние, искренне воспринимающие свой духовный опыт, осознав в таком опыте присутствие Божественного в себе, могут быть совершенно уверены в его истинности, и пусть целый свет говорит, что это неправда, их это нисколько не поколеблет.

Опыт человека неискреннего может выглядеть захватывающе, но он не будет иметь никакого значения ни для него самого, ни для других. Нужно очень придирчиво относиться к своим мыслям, так как человеческий ум очень изобретателен в составлении разных построений и, единственно благодаря этой своей способности, может преподнести вам множество впечатляющих опытов, в действительности лишенных всякого смысла; поэтому лучше ничего не знать заранее о том, как может развиваться ваш опыт. Ибо, даже несмотря на все свое старание быть искренним, он не может не удовлетворять своей склонности к построениям и действует настолько успешно, что способен нарисовать вам какие угодно пленительные картины или даже сыграть с вами настоящую комедию, благодаря только одной своей способности к созданию ментальных формаций, так что вы не почувствуете никакого подвоха, поскольку подлог увидеть очень трудно. Поэтому важное условие достоверности вашего опыта таково: постарайтесь не давать ходу этому конвейеру формаций, держите его в покое, чем меньше он произведет, тем лучше, и будьте очень осторожны и внимательны ко всему, что он рисует в вашем воображении.

В чем различие между стремлением и желанием?

Если вы знакомы и с тем, и с другим, то различие провести не трудно. В стремлении есть то, что я назвала бы бескорыстным пламенем, которого нет в желании. Стремление никогда не направлено на себя, желание – направлено всегда. С чисто психологической точки зрения, стремление – это всегда самоотдача, тогда как желание, оно всегда о том, что человек старается привлечь в свое владение, сделать собственностью; стремление – это нечто всегда себя отдающее, не обязательно в виде мысли, но в любой форме: внутреннее или внешнее движение, вибрация, витальный порыв.

Истинное стремление рождается не в голове; даже выраженное на языке мысли, оно, как пламя, исходит из самого сердца. Не знаю, читали ли вы статьи Шри Ауробиндо о Ведах. Там он объясняет, что гимны Вед были созданы не умом, это не молитвы, как принято считать, это выражение устремленности, порыва к Высшему, подобно пламени, исторгающемуся из самого сердца (хотя, строго говоря, не сердца, а психологического центра существа, если соблюдать точность в словах). Они не «выдуманы», это не плод работы мысли, слова не подгонялись, не подбирались для описания опыта: вместе с опытом создателю приходило и его описание целиком, в готовом виде, выраженное в словах точных, определенных, единственных – не допускающих никаких изменений. Этим и отличается подлинное стремление: вы не ищете никаких формулировок, все возникает из недр вашего существа в готовом виде подобно уже разгоревшемуся пламени. Если вам дается возможность выразить ваш опыт в слове, все ваши слова будут единственными и незаменимыми, то есть невозможно будет подставить вместо одного слова какое-то другое, в каждом случае подходить будет только родившееся у вас сразу. Стремление, облеченное в словесную форму, звучит категорично и безусловно, не допуская никаких переделок. Оно всегда возникает непосредственно и естественно, его сущность – отдать себя, в то время как самая суть желания – это стяжательство.

Поэтому существует различие между любовью, рожденной стремлением, и любовью, источник которой – желание. Первая отдает себя полностью, без остатка и ничего не просит взамен, ей ничего не нужно; вторая же отдает как можно меньше, а просит как можно больше, она постоянно старается взять и всегда требует еще.

Стремление к Божественному всегда приносит радость, правда?

Скорее, ощущение полноты, «радость» – обманчивое слово; ощущение полноты, силы, внутреннего огня, наполняющего вас. Стремление приносит и радость, но эта радость совершенно особая – в ней нет возбуждения.

Душа и психическое существо – это одно и то же?

Все зависит от того, какие понятия вы определяете этими словами. В большинстве религиозных, да и философских учений, «душой» называют витальное существо. Так, например, говорят о «душе, покидающей тело», тогда как это делает как раз витальное существо, о «спасении души», «злых душах», об «искуплении души»… но все это может относиться только к витальному существу, так как психическое в спасении совсем не нуждается! Оно не участвует в ошибках внешнего существа, оно недосягаемо для воздействий на последнее со стороны окружающего мира.

Когда выполняешь какое-то дело и хочешь сделать его как можно лучше, то требуется много времени. Но обычно его у нас нет и мы торопимся. Как можно сделать дело наилучшим образом, когда нужно спешить?

Это очень интересная тема, и о ней я хотела побеседовать с вами подробнее на одной из наших будущих встреч. Обычно, когда люди торопятся, они либо не успевают довести свое дело до конца, либо делают его плохо. Но есть и третья возможность – пойти по другому пути, а именно усилить концентрацию. В этом случае можно сэкономить половину времени, даже если его очень мало. Возьмем самый обычный пример: сколько человеку требуется времени, чтобы умыться и одеться? У разных людей, естественно, по-разному, но, положим, нужно полчаса, чтобы сделать все, не теряя времени и не торопясь. Если вы торопитесь, то одно из двух: или не умоетесь как следует, или оденетесь кое-как. Но можно иначе подойти к делу: сосредоточить внимание и энергию на том, что вы делаете, думать только об этом и ни о чем больше, исключить все лишние движения, точно выполнять только нужные движения, и тогда (по своему опыту могу подтвердить) вы сможете за четверть часа сделать то, на что раньше уходило вдвое больше времени, притом так же хорошо, а иногда и лучше, ничего не забыв, ничего не упустив, и все это просто за счет большей концентрации.

Это лучший ответ тем, кто обычно говорит: «О, ведь чтобы сделать что-то хорошо, нужно время». Это не так. Чтобы успевать хорошо делать все, чем вы занимаетесь, будь то учеба, спорт, работа, есть только один способ – усиливать свою концентрацию. Когда вы достигнете определенного уровня, делать дело с высокой концентрацией уже не будет для вас утомительным. Естественно, вначале будет чувствоваться напряжение, но когда выработается привычка, оно будет уменьшаться и наступит время, когда, наоборот, усталость будет вызывать как раз отсутствие концентрации, когда вы рассеянны, отвлекаетесь по разным поводам и не сосредоточены целиком на деле. По мере роста своей концентрации вы сможете научиться делать все и быстрее, и лучше. Такой подход к делу можно и нужно использовать как средство для своего развития, он поможет избежать представления, которое таит в себе серьезную опасность и основано на неправильном понимании незаинтересованности, беспристрастности в работе – когда незаинтересованность путают с безразличием.