6. МИШПАТИМ

Эта глава Торы называется «Мишпатим» — «Законы».

Здесь опубликованы 53 заповеди, имеющие силу законов, из 613-ти заповедей, которые Господь передал Своему избранному народу.

Рассматривая эти заповеди, следует обратить внимание на законодательное оформление отношений между евреем — хозяином и евреем — рабом. Еврейский раб имеет право выкупить свою свободу в любое время, заработав или заняв деньги. С другой стороны, Тора определяет: если купишь раба — еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой выйдет на свободу без выкупа. Если он пришел один, выйдет один, а если была у него жена, выйдет жена вместе с ним.

Впрочем, есть еще одно законодательное постановление, которое вызывает особенный интерес: «А если заявит раб: «Я люблю господина своего, не выйду я на свободу», пусть господин приведет его к судьям и подведет его к двери или косяку, и проколет господин ухо его шилом, и раб останется служить ему».

В этом законе заключен глубокий смысл. Подразумевается: ты видел дарование Торы, ты слышал слова Господни о том, что служить можно только Богу, можно быть только рабом Всевышнего, а ты, вопреки завету, решил стать рабом человека.

В связи с этим наши мудрецы рассматривают феномен добровольного рабства с философской позиции иудаизма. В этом ключе внутренний атрибут рабства — это безответственность, более конкретно — это неспособность или нежелание человека самостоятельно заботиться о себе и своей семье, переложив эти заботы на плечи своего хозяина. В результате за такое позорное облегчение своей жизни духовный раб продает собственную свободу и становится рабом фактически.

На слух современного человека упомянутое правило носит характер экзотический и относится к очень далеким временам. На самом деле это не так. Вот взять Общество слепых нашего города. Слепые люди в соответствии с гуманным законодательством, буквально погружены в удобный и мягкий кокон общественной и государственной опеки. По сути дела, государство и общество так организуют жизнь слепого человека, что огромное количество забот с него фактически снимается, и человек к этому удобному положению привыкает, так же, как к темноте.

А теперь представьте себе, что по мере научно-технического прогресса и на фоне появления мощных офтальмологических центров появляется возможность вернуть зрение для какой-то части слепых. Одни ухватятся за эту возможность трепетно и отчаянно. Им возвратят зрение, при этом они автоматически потеряют все привычные льготы. Но, потрясенные и счастливые, они с великой радостью забудут об этих льготах и начнут новую жизнь. Но есть и другая категория слепых людей, о которых рассказывал знаменитый глазник покойный академик Святослав Федоров. Эти люди отказываются от операции. Безответственная жизнь и льготы им дороже Божьего света. Сначала мы узнали об этом из выступления самого академика Федорова, а потом эти сведения подтвердились и здесь, в Обществе слепых нашего города.

Вернемся, однако, к текстам самой Торы и рассмотрим божественную аранжировку такого понятия, как ложь. Господь сказал: «И удаляйся от лжи». Но Бог разрешает ложь для установления мира между людьми. Когда, например, праведник одному из конфликтующих говорит о том, что его противник раскаялся, просит прощения, очень сожалеет о конфликте. И, услышав в ответ доброжелательные слова, передает их противной стороне, преувеличивая акценты и смысл в пользу замирения сторон.

Еще Бог разрешает ложь врачу, который скрывает от больного смертельный диагноз. Русский эквивалент этого понятия — ложь во спасение.

Разрешена ложь из скромности: «Да кто я рядом с тобой — никто!»..

Можно обмануть того, кто пытается обмануть тебя.

Разрешается ложь, чтобы спасти жизнь кому-то. Так полицай спрашивал русского человека: «У тебя прячется еврей?», а тот отвечал: «Нет, не прячется».

В Израиле существует Аллея праведников мира сего, где каждый человек, скрывавший евреев на оккупированной территории, высаживает свое персональное дерево. Этот человек является почетным гостем правительства и народа Израиля.

В списке разрешенной лжи стоит преувеличение, которое не считается неправдой, например: «Я тысячу раз говорила тебе: не делай этого!» (а на самом деле говорила раз десять). Не ложь сказать не родственнику «сын мой». Нельзя правдиво мужу говорить жене, если он думает о ней что-то плохое. Но все это не в суде.

Во всех этих и других правилах Торы главный акцент делается не только и даже не столько на охрану жизни, сколько на высоту нравственного уровня и духовности. В связи с этим Тора подчеркивает: хорошие мысли засчитываются как хорошие поступки.

А вот указание Торы, давностью 4 тысячи лет о возможности применения смертной казни. Смерти заслуживает тот, кто убил человека умышленно, кто украл человека и продал его. Заслуживает смерти и вор, если он пришел ночью, именно ночью, потому что ты не видишь его, и он может тебя убить. А убивать вора днем нельзя, ибо в этом случае речь идет о краже имущества.

Кстати, в царской России незапятнанным людям с определенным имущественным и образовательным цензом было разрешено ношение огнестрельного оружия. Такой оруженосец имел право убить другого человека, защищая свою жизнь, честь и свободу. Но не имущество. Как видим, далеко проросли постулаты Торы.

И еще одно положение Торы о смертном приговоре, с которым можно согласиться или не согласиться сегодня. Смерти подлежат те, кто злословит на отца или мать, ибо родители приравнены к Богу. Нравственная подоплека этого закона нам ясна и понятна.

Еще Господь сказал: «Не обижайте сирот и вдов, ибо их плач дойдет до Меня, и воздам Я за это».

Современную иллюстрацию сказанного представляет нам телеэкран. Здесь мы видим жуткие издевательства над сиротами в различных детских домах. Практически все виды истязаний, включая сексуальные насилия и физические расправы над детьми. И как бы вскользь очень важные сообщения о том, что эти мучители педофилы — рецидивисты после отсидки направлены на работу в детские дома вышестоящими чиновниками.

Чиновники исполняют законы. При этом по самой сути своей они незаметно и негласно законы потрошат, выдавливая и вымывая из них высокие нравственные начала. Свою работу и самою природу они формализуют и сушат. Они апологеты мертвого учета и сухой отчетности. Маяковский называл их «Прозаседавшиеся». Илья Ильф и Евгений Петров запечатлели их в образе «совслужащих с плоским задом». Еще раньше, в другую эпоху, Козьма Прутков утверждал: «Чиновник существует для того, чтобы ограничивать естественную жизнедеятельность граждан». А граф Алексей Константинович Толстой писал:

Что не можно ни взвесить, ни смерити,

То, кричат они, надо похерити.

И манеры у них дубоватые,

И ученье у них грязноватое.

И на этих людей, государь Пантелей,

Палки ты не жалей суковатыя.

Всеобъемлющей команде чиновников легко формализовать, извращая их суть, парадигмы законов. Вот почему Тора каждым положением, каждым словом своим, каждой запятой возвышает и обожествляет принципы высочайшей духовности, нравственности и морали.

Вот почему эта Книга Книг не запылилась в тысячелетиях. Книги «Тора», «Писания» и «Пророки» составляют Танах, что в переводе на христианские языки означает «Ветхий завет».

Отсюда, из этого великого кладезя знаний возникла христианская культура и на ее основе европейская литература, живопись и философия. Из этой колыбели вышли Рафаэль и Гете, Шекспир и Пушкин, Бетховен и Шостакович. По сути все то, что отделило мыслящий тростник от животного мира.

Для религиозного еврея Тора — живое дыхание Бога. Для еврея — атеиста — это источник света, культуры и высочайшей нравственности.

Преклонимся же перед Торой и те, и другие!