Старые Уставы
Старые Уставы
Ясно, что изменения содержания прежних ритуалов следовало свести к минимуму. “Старые Уставы”, в которых впервые описывались церемонии, ранее передававшиеся из уст в уста, были составлены с целью сохранения этих церемоний в неприкосновенности. Как известно, Уильям Шоу стремился защитить “древние установления Ордена”. Имеются письменные свидетельства того, что собой представляло масонство до усовершенствований, введенных в ритуалы Шоу, Бэконом и другими по приказу Якова VI. Существует несколько таких документов; одним из них является “Манускрипт Иниго Джонса”, датируемый 1607 г. Правда, относительно его авторства существуют определенные сомнения. Документ приписывается знаменитому архитектору и масону, однако некоторые специалисты считают, что он был написан лет на пятьдесят позже и принадлежит неизвестному члену ложи Иниго Джонса.
Большего доверия заслуживает “Деревянный манускрипт”, написанный в 1610 г. (том самом, когда Галилей впервые публично высказал свои мысли относительно строения солнечной системы) на восьми полосках пергамента, сложенных таким образом, что они составляют шестнадцать листов, каждый из которых содержит две страницы. Он начинается перечислением наук, с которыми всегда ассоциировалось масонство: грамматики, риторики, логики, арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Знание этих классических древних предметов было утрачено христианским миром в Темные Века. В десятом веке оно появилось снова благодаря контактам с арабскими учеными Испании, Сицилии и Северной Африки, а также с греческими мыслителями в Константинополе. В частности, были заново обнаружены считавшиеся утерянными труды Аристотеля; кроме того, были переведены на доступную западному миру латынь трактаты арабских ученых, посвященные математике и другим наукам. К началу семнадцатого века знание этих семи наук вновь считалось нормальным для каждого образованного человека, тем более для масона.
Далее “Деревянный манускрипт” сообщает, что величайшей из этих наук является геометрия и что так было с начала времен. История Ордена начинается с двух колонн, найденных после Ноева потопа. Одна из них была сделана из мрамора, не горящего в огне, а вторая из не растворяющегося и не тонущего в воде вещества, которое в масонской легенде называется Латерус. На колоннах были выбиты письмена, отражавшие сущность этих тайных наук. Их унаследовали и развили шумеры; затем благодаря шумеру Аврааму и его жене Саре эти знания стали известны египтянам. Далее в рукописи рассказывается, как Евклид научил египтян геометрии, как израильтяне переняли эти знания и забрали с собой в Иерусалим, в результате чего был построен храм царя Соломона.
Некоторые из рукописей семнадцатого века не упоминают о Хираме Абифе; это заставляет многих считать, что данный персонаж был придуман сравнительно недавно. Однако имя “Хирам Абиф” было у нашего героя далеко не единственным; его называли Аймоном, Айменом, Амноном, А Маном, Аменом и иногда Беннаимом. Сообщалось, что на иврите имя Амен означает “доверенный” или “верный”; это значение полностью соответствует характеру Хирама Абифа. Но мы также знаем, что имя Амон (или Амен) принадлежало древнему фиванскому богу-создателю, богу Секенен-ра Тао. Есть ли здесь какая-нибудь связь? Мы думаем, есть.
Имя “А Ман” представляет для нас особый интерес, потому что оно вызывает в памяти стих книги Бытие (49:6), который мы цитировали в главе восьмой, предполагая, что в нем идет речь об убийстве Секенен-ра Тао:
“О моя душа, не вникай в их тайну; слава моя, не приобщайся к их собранию; ибо они в гневе своем убили мужа [116] и в слепом желании прокопали стену”.
Не могло ли быть так, что эта якобы безымянная жертва на самом деле носила имя А Ман, которое является ранней масонской формой имени Хирам Абиф и именем фиванского бога-создателя? И по простому ли совпадению христиане произносят “амен” (или “аминь”) в конце молитвы с надеждой на то, что их желание исполнится?
Другое имя, Беннаим, вызывало у исследователей масонства немало трудностей. Известно, что окончание “-им” в древнееврейском языке означает множественное число (например, “пешерим” - пешеры), в то время как первая часть, по мнению некоторых, значит “строитель”. Мы пошли дальше и предположили, что его источником является древнеегипетское слово, обозначающее священную колонну, которая завершалась маленькой пирамидой, называвшейся камнем “бенбен”. Таким образом, это гипотетическое слово может быть очень древнего происхождения и означает “строитель священных колонн”. В своем буквальном значении оно прекрасно описывает Хирама Абифа, а в переносном - Иисуса.
Нам кажется, что к тому времени, когда бригада короля Якова ревизовала масонство, объединив практических и теоретических строителей Росслина, знание происхождения этого движения подернулось дымкой и было частично утрачено. Масоны начала семнадцатого века относили его зарождение чуть ли не к сотворению мира, но сохранившиеся рассказы о промежуточных этапах были темны и невнятны. Однако незнание обстоятельств возникновения Ордена не мешало им понимать значение содержащейся в этих легендах мудрости и стремиться к новым знаниям, количество которых тогда росло как на дрожжах. Масоны были готовы воспользоваться своим преимуществом.
Во время церемонии Второй Степени кандидата спрашивают: “Что является особым предметом исследований этой степени?” Требуется ответить следующим образом: “Сокровенные тайны природы и науки”. По окончании ритуала новому Товарищу говорят: “Теперь от тебя ждут, что ты займешься свободными искусствами и науками”. Великие масоны середины семнадцатого века не могли отвергнуть такое предложение. Анализируя развитие масонства в семнадцатом веке, мы стремились выяснить, какое влияние оно оказало на окружающий мир.
В 1625 г. король-масон Яков VI умер, и трон унаследовал его второй сын Карл (поскольку старший сын Якова, принц Генрих, скончался в 1612 г.). Мы были уверены, что новый король должен был пойти по стопам отца и тоже стать масоном. Об этом говорил ряд украшенных масонскими символами могил у северной стены эдинбургского аббатства Холируд, которое Карл отреставрировал для своей коронации в качестве шотландского короля в 1633 г. Однако с точки зрения протестантов, составлявших большинство его подданных, Карл начал свое правление очень неудачно, женившись на принцессе-католичке Генриетте-Марии, дочери короля Франции Генриха IV. Как и Яков, Карл твердо верил в божественность королевской власти и пользовался ею с надменностью, которая привела к конфликту с парламентом, а в конечном счете - к гражданской войне. Молодой король находился под сильным влиянием своего друга Джорджа Вильерса, первого герцога Бекингема, назначенного первым министром несмотря на широкое недовольство пуритан.
Карл продолжал постоянно ссориться со своими парламентами, отказывавшимися удовлетворять его непомерные требования, и распустил три из них за четыре первых года своего правления. Созванный в 1628 г. третий парламент представил королю так называемую “Петицию права”, требовавшую от короля в обмен на содержание провести некоторые реформы. Карл был вынужден принять петицию, но после заключения договора снова распустил парламент и посадил в тюрьму некоторых его лидеров. Новому королю не хватало политического такта отца; продолжавшееся противостояние с парламентом привело к тому, что он одиннадцать лет правил вообще без всякого парламента. В это время он ввел чрезвычайное финансовое положение, чтобы обеспечить расходы правительства, в результате чего потерял остатки популярности. Единоличное правление Карла привело к тому, что королевство начало терять прочность. Действие глубоких социальных противоречий, опасных для государства в любое время, усугубилось благодаря необычному стечению обстоятельств. Новый образ мыслей и невозможность следовать старому укладу превратили страну в кипящий котел.
Хотя на первый взгляд это может показаться странным, мы все сильнее чувствовали сходство между Англией семнадцатого века... и Израилем времен Иисуса и назорейского движения. Если такое сходство действительно существовало, то идеологию масонства должны были разделять все главные группировки, принимавшие участие в гражданской войне. Первая черта, характерная для обеих эпох, заключается в значении, которое тогда придавалось связи молящегося с его Богом. Как и древние иудеи шестнадцать веков назад, все в стране были убеждены, что “на все воля Божья”, однако сильно расходились во взглядах на то, каким образом лучше вступать в контакт с Господом. Во времена Иисуса существовал синедрион, поддерживавший авторитет духовенства и доказывавший, что без Храма пути к Яхве нет и быть не может. Кроме того, в Иудее были саддукеи, признававшие власть римского императора. Однако Иисус открыто восставал не только против них, но и против фарисеев (потенциально ближайшего к нему по духу слоя общества), упрекая последних в слепоте и забвении основ веры. С нашей точки зрения, Иисус, пытавшийся возглавить правление “праведных”, целью которого было бы соблюдение закона Божьего, был самым настоящим республиканцем. Его целью было свержение косных, самоуверенных бюрократов, которые присвоили себе единоличное право на общение с Господом. Не приходится сомневаться, что он воевал с правящей верхушкой; думается, его по праву можно назвать пуританином своего времени. В самом деле, он боролся за упрощение обрядов, восстановление их первоначальной строгости, свободу и, отстаивая эти принципы, не боялся идти за них в бой. В шестнадцатом-семнадцатом веках католической церковью руководили консерваторы, забывшие о религии и больше всего на свете беспокоившиеся о собственных удобствах и воспаленном самолюбии. Продолжая настаивать, что только папа римский имеет право напрямую общаться с Богом, они неминуемо вступали в конфликт с теми, кто имел разум и предпочитал мыслить самостоятельно.
Мы уже упоминали о восстановленном специалистами первоначальном евангелии “Q”. Содержащиеся там критические высказывания в адрес фарисеев очень похожи на обвинения, которые выдвигали против Римской католической церкви пуритане семнадцатого века. Приписываемые Иисусу слова из фрагмента данного евангелия, значащегося под номером QS 34, показались нам поразительно подходящими к обстоятельствам намного более поздней эпохи:
“Позор вам, фарисеи! ибо вы чисты снаружи, как свежевымытая чаша или блюдо, но внутри полны алчности и греховности. Глупые фарисеи! Очиститесь изнутри, тогда будете чисты и снаружи.
Позор вам, фарисеи! ибо вы любите передние сиденья на сборищах и приветствия на рыночных площадях. Позор вам! ибо вы подобны гробницам, прекрасным снаружи, но полным гниения внутри...
Позор вам, законники! ибо вы отняли у народа ключ к знанию. Вы сами не войдете в царство Божие и мешаете войти тем, кто хотел бы этого”.
Стоит заменить слова “фарисеи” или “законники” словом “кардиналы”, как получится пламенный пуританский пассаж, направленный против Рима!
Вторая черта, которая роднит эти две эпохи, заключается в окончании папской власти в Англии и объединении духовной и светской власти в личности короля. Впервые со времен основания церкви было реализовано стремление Иисуса стать духовной и царственной колонной одновременно. Во время работы над этим приложением мы решили как можно тщательнее изучить собранные нами документы, относящиеся к периоду гражданской войны в Англии, и обнаружили гравюру семнадцатого века, которая как нельзя лучше подтверждает наше предположение о родстве пуритан с Иерусалимской церковью. Раньше мы приходили в буйный восторг, обнаруживая факт или кусочек информации, который хорошо укладывался в собираемую нами головоломку. Однако теперь мы воспринимали даже самые серьезные доказательства как должное, поскольку убедились, что наша гипотеза верна и что мы нашли бесконечно щедрую жилу исторической правды. Свидетельство, обнаруженное нами на сей раз, представляло собой гравюру, на которой были во всех деталях изображены те самые царственная и духовная колонны “мишпат” и “цедек” - именно такие, какими они представились нам после чтения древнеиудейских документов. Это было не просто совпадение: наше представление и изображение были почти одинаковы!
Единственным реальным отличием была фигура, которая олицетворяла собой объединяющий две колонны замкОвый камень; здесь ею был король Карл I. Левой колонной была “цедек” с табличкой “Церковь”; ее венчала обнаженная женская фигура с книгой и светочем, олицетворявшая собой “Истину”. На правой колонне, “мишпат”, значилось “Государство”, и венчало ее “Правосудие” [117] с мечом и весами в руках. Самое любопытное, что этот классический символ Священной Королевской Арки украсил собой парадный вход аббатства Холируд, после окончания гражданской войны заново восстановленного сыном Карла королем Карлом II в 1677 г.
(См. рисунок на стр. 341 оригинала).
Согласно этим символам, король Карл I шел непосредственно по стопам Иисуса. Правда, королю не хватало при этом кристальной честности и республиканских устремлений последнего. Иисус считал, что когда общественный порядок будет устроен согласно законам Яхве, нужда в функции первосвященника отпадет, ибо Бог, учреждая состояние “шалом”, будет действовать непосредственно через царя земного. В противоположность ему, английский король просто присвоил себе обе функции, предоставив Богу парить высоко в облаках. Выходило, что масонство, хранившее древнее послание, к этому времени во многом утратило его первоначальный и чрезвычайно важный смысл...
Англичанам, пытавшимся построить новый социальный порядок, пришлось вступить между собой в битву. Только после этого они сумели найти единственно верное решение, которое устраивало всех. Это решение было предложено масонами и предусматривало сохранение английской монархии. Тем временем остальные народы предпочли продолжать рубить своим королям головы.