Глава 14 Медитация и психические феномены

В 1970-е, по мере роста общественного интереса к медитации, стали проводиться исследования взаимосвязи психических феноменов и медитации. Многие из таких исследований недвусмысленно поддерживали утверждения Патанджали о развитии сиддхи и были нацелены на проверку их подлинности в лабораторных условиях.

Первое из подобных исследований провела психолог Гертруда Шмайдлер в 1970 году[481]. Она протестировала шестерых аспирантов по психологии, не имевших ни особых знаний, ни интереса к пси-феноменам или медитации. Это был простой тест с открытым ответом на экстрасенсорное восприятие, проводившийся перед и после медитации и дыхательных упражнений (пранаямы) по указаниям индийского йога. Результаты, полученные перед медитацией, были случайными; после медитации они значительно превышали случайные.

Остальные эксперименты, проводившиеся в 1970 и 1980 гг., имели одну из трех особенностей: (1) участники медитировали перед и после тестов на ясновидение с принудительным выбором или открытым ответом; (2) сравнивались показатели медитирующих и немедитирующих участников психокинетических экспериментов; и (3) проводились исследования электрической активности мозга у медитирующих участников, чтобы увидеть, связаны ли конкретные состояния мозга с улучшениями показателей теста на телепатию.

Общий анализ 16 экспериментов с этими тремя особенностями, проведенных в середине 1970-х, показал, что 9 из 16 экспериментов имеют статистически значимые результаты, и в каждом из них коэффициент исключения случайности составляет как минимум 20 к 1. В группе из 16 экспериментов при случайном совпадении мог бы оказаться только один эксперимент (на самом деле даже меньше чем один) со статистически значимым результатом. Поэтому вероятность того, что 9 из 16 экспериментов показали значимые результаты по чистой случайности, крайне мала, если быть точным, с коэффициентом исключения случайности 61 миллион к 1[482]. Позднее Шмайдлер провела обзор литературы по этим исследованиям и дополнила ее исследованиями вплоть до 1994 года. В итоге она скромно заключила, что «Медитация способствует развитию ЭСВ в том случае (и только в том), если медитирующие всецело принимают экспериментальную процедуру и цели самого исследования»[483].

Эти ранние исследования, основанные лишь на нескольких десятках экспериментов, предполагали, что практика медитации, по-видимому, улучшает экстрасенсорные способности, однако, принимая во внимание отсутствие должной организации и относительную кратковременность, такое заключение было весьма приблизительным[484].

Интерес к взаимосвязи медитации и пси-феноменов начал убывать по мере роста популярности экспериментов на телепатию по методу бесструктурного поля зрения (БПЗ), поэтому в течение двух десятилетий заключение Шмайдлер о взаимосвязи этих явлений оставалось наиболее меткой догадкой. Наши недавние эксперименты с участием мастеров медитации показали результаты, подтверждающие идею того, что медитация улучшает показатели пси, однако мы пока не сосредотачивались на особенностях отдельных техник медитации или соотношении объема медитации и показателей экстрасенсорных способностей.

Недостаточное внимание к медитации как к возможному модулятору пси может стать одной из причин того, что типичные результаты пси-экспериментов заметно слабее эффектов, описанных в преданиях йоги. Частично это может объясняться приукрашиванием сиддхи в легендах и, как следствие, завышенными ожиданиями реально возможного. Но немаловажно и то, что исследования пси-феноменов проводятся с участием неподготовленных людей и в культурных контекстах, вызывающих подозрения или боязнь таких явлений.

Что нам нужно для серьезного изучения тройственной взаимосвязи «медитация-сиддхи-пси» – это систематический подход к проведению одних и тех же пси-экспериментов с участием мастеров медитации в той же самой среде в течение длительного периода времени. И такие исследования наконец-то начались.