ЦИКЛ ВЕНЕРЫ В ИУДАИЗМЕ

ЦИКЛ ВЕНЕРЫ В ИУДАИЗМЕ

Фактическое значение древнего имени Иерусалим однозначно свидетельствует о том, что люди думали о Венере. По преданию, ее святилище находилось на том месте, где Авраам приготовился принести в жертву своего сына, где Соломон построил храм, выставленный на Утреннюю Звезду, предваряющую восход Солнца. Нам было также известно из исследования сооружений культуры Рифленой Керамики на Британских островах, что период цикла Венеры — сорок лет — число, которое, как мы заметили, играет огромную роль в библейских преданиях.

Чтобы проверить, не является ли это наше мнение досужим вымыслом, мы решили составить список из всех упоминаний в Библии сорока дней или сорока лет, которые смогли найти. Вот образец из сорока цитат с употреблением числа сорок, который мы составили по Ветхому и Новому Заветам:

1. Ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей (Бытие, 7:4).

2 И продолжалось на земле наводнение сорок дней (и сорок ночей) (Бытие, 7:17).

3 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку (Бытие, 25:20).

4 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены… (Бытие, 26:34).

5 Сыны Израилевы ели манну сорок лет (Исход, 16:35).

6 Ибо так говорит Господь Бог: по окончании сорока лет Я соберу Египтян из народов, между которыми они будут рассеяны; и возвращу плен Египта (Иезекииль, 29:13).

7 И был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей (Исход, 24:18).

8 И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей (Исход, 34:28)

9 Моисей выводил Израиль из Египта в возрасте 80 лет (2 х 40), после сорока лет в пустыне умер в возрасте 120 лет (40 х 3) (Второзаконие, 34:7).

10 И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней (Числа, 13:25).

11 А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет… По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет (Числа, 14:33–34).

12 Сорок ударов можно дать ему, а не более (Второзаконие, 25:3).

13 И покоилась земля сорок лет (Судей, 3:11).

14 И покоилась земля сорок лет (Судей, 5:31).

15 И покоилась земля сорок лет во времена Гедеона (Судей, 8:28).

16 У него было сорок сыновей (Судей, 12:14).

17 Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки филистимлян на сорок лет (Судей, 13:1).

18 Был же он судьею Израиля сорок лет (1-я Книга Царств, 4:18).

19 И выступал Филистимлянин тот (Голиаф) утром и вечером и выставлял себя сорок дней (1-я Книга Царств, 17:16).

20 Потом просили они царя, и Бог дал им Саула… Так прошло сорок лет (Деяния,13:21).

21 Саулу было сорок лет, когда он стал царем (Деяния, 13:21) (В православной Библии в этом месте такого упоминания нет. Прим. пер.).

22 Сорок лет было Иевосисрею, сыну Саулову, когда он воцарился над Израилем (2-я Книга Царств, 2:10).

23 Давид правил сорок лет (2-я Книга Царств, 5:4; 3-я Книга Царств, 2:11).

24 Соломон правил сорок лет (1-я Книга Царств, 11:42).

25 Сорока локтей был храм, то есть передняя часть храма (3-я Книга Царств, 6:17).

26 Каждая умывальница (в храме) вмещала сорок батов (3-я Книга Царств, 7:38).

27 И под двадцать брусьев сделай сорок подножий… и для них сорок подножий серебряных (Исход, 26:19 и 21).

28 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись той пищей, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. (3-я Книга Царств, 19:8).

29 Илия один раз поел и это дало ему силу на сорок дней (3-я Книга Царств, 19:8). В православной Библии в этом месте такого упоминания нет. Прим. пер.).

30 И когда исполнишь это, то вторично ложись на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина (Иезекииль, 4:6).

31 Воцарился Иоас и сорок лет царствовал в Иерусалиме (4-я Книга Царств, 12:1).

32. Сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь от Мигдола до Сиены, до самого предела Есриопии. Не будет проходить по ней нога человеческая, и нога скота не будет проходить по ней, и не будет обитать на ней сорок лет (Иезекииль, 29:11–12).

33 И во всех четырех углах двора были покрытые дворы в сорок локтей длины (видение храма Иезекииля) (Иезекииль, 46:22).

34 И намерил длины в храме сорок локтей (Иезекииль, 41:2).

35 И проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! (Иона, 3:4).

36 Сорок лет Я был раздражен родом сим и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем (Псалтирь, 94:10).

37. И, постившись сорок дней и ночей, напоследок взалкал (Иисус) (От Матфея, 4:2).

38 Там сорок дней он был искушаем (От Луки, 4:2).

39 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной (От Марка, 1:13).

40 В продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Иисус оставался на земле сорок дней после воскресения) (Деяния, 1:3).

Выписав 101 пример, мы отправились к профессору Филиппу Дэвису с вопросом, нет ли стандартного объяснения библейского предпочтения в отношении этого конкретного числа. По его словам, ему известно только предположение, будто сорок лет — возраст поколения, но он считает это маловероятным, поскольку такой срок ближе к двум поколениям.

Конечно, сорок лет — больше, чем отведено человеческому поколению, но меньше, чем продолжительность жизни в здоровом обществе (по Библии — трижды по два десятка плюс десять). Так почему в Библии столь часто встречаются периоды в сорок лет? Может быть, из-за длительности цикла Венеры, учитывая фундаментальную роль этой планеты в ханаанской теологии и в основании самого Иерусалима?

Мы считаем особо интересным то обстоятельство, что первые три царя Израиля — Саул, Давид и Соломон — правили ровно по сорок лет. Был ли им отпущен судьбой срок венерианского цикла, или позднейшие авторы решили, что он им приличествует, поскольку верили в его важность как периода божественного? Простое совпадение здесь, конечно, маловероятно.

Мы обнаружили и два более долгих периода, которые тоже имели значение, и в обоих случаях каждый из них был равен числу, кратному сорока. Ни один ученый, специализирующийся на библейских исследованиях, не мог удовлетворительно объяснить сорокалетний цикл, столь часто встречающийся в Ветхом и Новом Заветах, срок смены поколений — единственная попытка в этом направлении. Несколько специалистов прошлого века как бы мимоходом тоже упоминают о двух, гораздо более длительных периодах. Они пишут о них как о чем-то необъяснимом и неважном, однако, как только включается цикл Венеры, вырисовывается поразительная система, играющая, по нашему мнению, роль определяющую.

При скрупулезном обследовании мы нашли в Ветхом Завете эти два более долгих периода, столь тщательно выписанные, но не получившие разгадки, и назвали их:

Поколение Венеры = 40 лет (один цикл Венеры)

Эпоха Венеры = 480 лет (12 х один цикл Венеры)

Эра Венеры = 1440 лет (12 х 3 х один цикл Венеры)

Мы назвали первый период «поколением Венеры», потому что это срок правления первых царей, а не в силу смены поколений отец — ребенок. В словаре этому слову дано определение «любая из череды стадий, серий или уровней»[204]. Показался нам приемлемым и термин «эпоха Венеры», которому дано определение как «период времени, зафиксированный или сделавшийся известным из-за великого события, к которому привязаны другие даты, — точная дата, с которой ведет отсчет новое состояние дел» [205].

Наконец, мы остановились на термине «эра Венеры» (Aeon) для обозначения самого долгого периода, поскольку в словаре это слово определено как «наиболее продолжительный ограниченный промежуток времени. В гностицизме этот термин — Aeon — считают обозначением энергии, излучаемой верховным божеством, которое управляет Вселенной»[206]. Такое определение выглядит вполне подходящим для обозначения цикла Венеры — напомним, что гностицизм был прямо связан с иудаизмом во времена Христа.

Периоды, которые мы обнаружили, прямо связаны с главными событиями. В Третьей Книге Царств (6:1) читаем о важной эпохе Венеры в 480 лет:

В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу.

Следовательно, строительство Иерусалимского храма началось точно через двенадцать циклов Венеры после того, как Моисей с группой апиру пересек расступившееся Красное море. Группа апиру, или евреев, странствовала в пустыне на протяжении первого из этих циклов, точно в конце его умер Моисей.

Вопрос заключается в следующем: следует ли считать заявленный в Третьей Книге Царств период в 480 лет регистрацией точной даты этого события, или это «священный» период, которым позднейшие авторы заполнили разрыв между двумя важными событиями? Если Исход имел место именно в это время, то фараоном, упомянутым в истории Моисея, должен был быть Тутмос III (1479–1425 до н. э.), но такое утверждение ведет за собой два следствия. Первое, Тутмос III был великим строителем, но работы он вел в Верхнем Египте, а не в дельте Нила, откуда, как сказано, ушли еврейские рабочие. Второе, этот фараон провел несколько успешных войн по всей земле ханаанской, его войска быстро ликвидировали бы группу несущих чуму беглецов, ведомых Моисеем и Иисусом Навином. Многие специалисты в области библейских исследований считают этот период в 480 лет придуманным, наиболее вероятной датой Исхода (если таковой был) считается 1250 год до нашей эры[207]. Позволительно спросить: почему кому-то потребовалось такое точное определение временного промежутка?

Общепризнанно, что Ветхий Завет — искусная компиляция нескольких устных преданий, но этот элемент принадлежит к сюжетной линии, которая пропала из виду. Священный 480-летний период остался, но причина, по которой он был указан, забыта. Нам кажется, что это число пришло из древнего предания о Енохе, которое было соединено с преданием о Моисее, чтобы придать вес более ранней истории Исхода.

480-летний период связали и со вторым прибытием евреев в Землю обетованную, на этот раз из плена Вавилонского. Это выяснил преподобный Фредерик Фоакс-Джексон, профессор католических исследований, который полагает, что такой же временной разрыв был назначен между закладкой храма Соломона и концом Вавилонского плена. Он говорит:

Храм был заложен в год четыреста восьмидесятый после Исхода… такой же промежуток времени разделяет Соломона и плен Вавилонский (430 лет до царствования последнего царя Седекии и пятьдесят лет плена)[208].

Это не выдумка, поскольку даты этих событий зарегистрированы историей, но, по всей видимости, заинтересованные люди оценили важность 480-летнего периода, даже если не понимают его значения.

Сорокалетний цикл часто отождествляют с продолжительностью жизни отдельного человека, два более долгих периода определяются существенными событиями еврейской истории. Эти исторические рубежи могут быть и не точными с исторической точки зрения, но какое это имеет значение, если древние жрецы предложили свою схему, которую считали правильной.

Самый долгий период, который мы назвали эрой Венеры, упоминается в трудах Иосифа Флавия, историка первого века:

Соломон начал строить свой храм… через одну тысячу четыреста сорок лет после наводнения[209].

Иосиф упомянул об этом как о факте, на который натолкнулся, но какого-либо значения ему не придал. Он не сказал, из какого источника взята эта информация, но, как мы увидим далее, во времена, предшествующие его трудам, то есть во второй половине первого века, был всплеск мышления, связанного с преданием о Енохе.

Начала вырисовываться истинная картина. Храм Соломона был заложен точно через 480 лет после Исхода Моисея из Египта (Исход сопровождался странствованиями в пустыне в течение сорока лет) и через 1440 лет после Потопа (который продолжался сорок дней). Из чего следует, что Бог следовал точной схеме, которая дает возможность предсказаний. Ученые, занимающиеся библейскими исследованиями, давно и многократно отмечали этот числовой ряд, но никогда не пытались его объяснить. Мы быстро убедились, что он связан с появлением Венеры перед восходом Солнца.

С полной определенностью нами было установлено — евреи пользовались циклом Венеры, что соответствует нашим находкам, связанным с культурой Рифленой Керамики на Британских островах, оставалось найти упоминания о появлении Венеры в подходящие моменты. Мы были поражены, насколько быстро обнаружили их и в Библии, и в Масонском Завете.

В Ветхом Завете говорится о некоем сиянии «Божественного Шекинах», появившемся при рождении Моисея, а мы уже знаем, что он родился в начале цикла Венеры. По всей видимости, такими словами назван восход Венеры в первый день сорокалетнего цикла. Затем читаем, что внутреннее святилище храма Соломона считалось местом проживания «Шекинах», которое Библия характеризует как «Само Божественное Присутствие».

Это позволяет предположить, что свет Венеры, который, как мы знаем, проникал в мегалитические сооружения в Ньюграндже, считался проявлением Бога. Мы помним Слуховое окно в храме Соломона и помним, что в Святая Святых мог входить только первосвященник и только в день еврейского Нового года. Пролистывая масонские ритуалы, мы нашли, что в одном из исторических текстов ритуала Королевская Арка говорится:

Первая или Святая Масонская Ложа была открыта после Исхода Израиля из египетского рабства Моисеем, Ахолиавом и Везелеем на Святой земле у подножия горы Хорив в пустыне Синайской. Здесь собрался Израиль и раскинул свои скинии, чтобы вознести молитвы и принести дары за свое знаменательное избавление от рабства египетского. Это место Всемогущий нашел подходящим для того, чтобы явить Себя своему верному слуге Моисею. Здесь Всевышний явил форму мистического образца Скинии и Ковчега Завета. Здесь Он явил записанный на скрижалях рукой Всевышнего Священный Закон с теми возвышенными и всеобъемлющими предписаниями гражданского и религиозного поведения, которыми отделил Он Избранный им народ от всех других народов, освятил как избранный сосуд для службы Ему. По этим причинам было названо это Первой или Святой Ложей.

Ничего удивительного в этом отрывке нет, но далее в ритуале Шекинах связывается не только с тем, что испытал Моисей в пустыне Синайской, но и с храмом Соломона.

Везелеей был священным работником Святого Шатра, который он соорудил, чтобы для Ковчега Завета было жилище, чтобы свет Божественного Шекинах сиял в нем. Его устройство впоследствии стало моделью храма царя Соломона. Он соответствовал образцу, явленному Господом на горе Хорив Моисею, который впоследствии стал Великим Мастером Ложи Израиля.

В этом отрывке прямо указывается, что в храме царя Соломона было конструктивно предусмотрено проникновение внешнего света. Более того, далее в тексте ритуала разъясняется, где появляется Шекинах и когда:

Для братьев знамением такой милости было явление на Востоке Божественного Шекинах, который олицетворяет Славу Бога, явленную на горе Синайской через Святой Закон.

Следовательно, нам говорят, что Шекинах — это внешний свет, который является каким-то аспектом Бога, появляется на Востоке и в особое время освещает Ковчег. Мы знали также, что он отличается от света восходящего Солнца, который всегда был важен для масонства. Позднее в том же тексте упоминается, что сияние Шекинах не является регулярным или предсказуемым событием. В ритуале дано предупреждение, что Бог может не подать знака Его милости, если таков будет Его выбор:

При освящении Святой скинии и впоследствии при посвящении царем Соломоном храма Господу было явление Божественного Шекинах, поэтому его свет воссиял над Ковчегом, или Троном Милосердия, стоящим в Святая Святых, под сенью крыльев херувима, где он и находился несколько поколений, пока евреи не проявили неверие во Всемогущего. И пусть свет масонства покинет всех, кто окажется неверующим в своего Бога!

Это указание на то, что Шекинах — явление нерегулярное, было для нас неожиданностью. Мы знали, что сутью исследования движения Венеры была регулярность цикла — предсказуемость ее появления. Если не было ошибки, то Шекинах не мог быть Венерой, несмотря на то, что было сказано о сиянии Шекинах, проходящем через слуховое окно Иерусалимского храма. Мы не предвидели появления такой информации, но загадка была вскоре отгадана.

В тексте ритуала Древнего и Принятого Шотландского Обряда, где описано, как семь Кандидатов в Тайные Мастера собираются перед храмом Соломона, готовясь к обряду посвящения, мы нашли следующее описание. Когда Кандидаты входят во внутренние помещения храма перед восходом Солнца, они видят священное сияние, о котором сказано:

В сером свете рассвета, еще до того, как встающее над Масличной горой Солнце окрасит багрянцем стены храма, собрались преисполненные благоговения и торжественности немногие избранные. Свет семисвечника на востоке отражался от золотого пола, от бронзовых сосудов с водой, но мрачно падал на тяжелые завесы на стенах. Под молитвы и восклицания и торжественное песнопение левитов семеро вошли в мистическую связь, и обет секретности и молчания был возложен на них. А затем распахнулись позолоченные резные двери кедрового и масличного дерева, и завесы синие и красно-пурпурные и богато расшитые белые были раздвинуты, и таинство Святая Святых открылось перед ними. Никто, кроме священников и левитов, не входил в Святая Святых с тех пор, как Ковчег Завета был внесен туда, и теперь, когда Семеро Тайных Стражей сняли обувь и омыли ноги свои и ступили через золотой порог, они стояли в молчании, ослепленные светом, который обрушился на них. Распростертые крылья херувима покрывали Ковчег Завета, но со всех сторон стены сверкали золотом и драгоценными камнями.

Здесь мы нашли описание того, как в предрассветной тьме внутреннего святилища храма Соломона на них обрушился свет, ослепивший их. Первое наставление Ремесла подтверждает, что скиния Моисея была ориентирована в том же восточном направлении, стала образцом для храма Соломона и позволяла сиянию Шекинах проникать внутрь ее.

Для большей торжественности поклонения Божественному, а также в качестве хранилища для книг и скрижалей с Законом Моисей повелел воздвигнуть в пустыне Скинию, которая особым Божьим промыслом была поставлена ориентированной по востоку и западу, поскольку Моисей все делал по образцу, указанному ему Господом на горе Синайской. Эта Скиния, или храм, стала впоследствии наземным планом в ориентировании по сторонам света для самого великолепного храма, по строенного в Иерусалиме мудрым и могущественным князем-царем Соломоном, царская роскошь которого и непревзойденное сияние затмевают все, что мы можем себе вообразить. Это есть третья, и последняя, причина, почему все места поклонения Господу, а также масонские постоянные, правильно устроенные, законные Ложи должны быть расположены именно так.

При обобщении этого наставления, в котором задается ряд вопросов Кандидату в ступень Тайный Мастер, ситуация становится яснее.

Который это час?

Утренняя звезда прогнала тени ночи, и великий свет принес радость в нашу Ложу.

Поскольку Утренняя звезда есть предтеча великого света, который начинает сиять в нашей Ложе, а мы Тайные мастера, то наступает время начинать наши труды.

«Утренняя звезда» — это, конечно, Венера, поэтому остается вопрос, был ли Шекинах чем-то иным?

Королевское Братство Шотландии было основано якобитами, но, по утверждению этого Братства, его ритуалы были впервые исполнены «на святой горе Мориа в царстве Иудея» и позднее восстановлены «в Иколмкиле, а затем в Килвиннинге, где впервые в заседании принял участие в качестве Великого Мастера король Шотландии». Основанием Для их восстановления якобитским королем Шотландии служило то, что требовалось «исправить ошибки и устранить неправильности, которые закрались в три степени масонства Святого Иоанна» — ссылка на английское масонство. Королевское Братство упоминает Шекинах особо и связывает его с Первой, или Святой, Аожей, основанной Моисеем на горе Хорив. В ритуале задают и отвечают на следующие два вопроса:

Что означает Сияющая Звезда? — Ответ: Славу Господа, явившуюся на горе Синайской, когда был дан Закон.

Почему Звезда и окружающее гало появляется? — Ответ: Звезда и окружающее гало провозглашают Шекинах, где бы он ни явился. Будь то Синай, Салем или место, где восточные волхвы увидели благословенное лицо.

Они упоминаются снова, когда в ритуале говорится:

Кого ты встретил в Средней Камере? — Ответ: Трех мудрецов.

Что они с тобой делают? — Ответ: они ведут меня в Кабинет Мудрости.

Как тебя проводили? — Ответ: По Сияющей Звезде, появившейся на Востоке.

В ритуале явно подчеркивается особая важность явления Шекинах для истории масонства, когда дается подробное описание этого замечательного явления:

Я желаю знать, какова была первая и высочайшая честь, оказанная масонству.

Сошествие Божественного Шекинах, первое при освящении Святой Скинии, и последующее сошествие при освящении храма Господа царем Соломоном на Ковчег Завета, или Трон Милосердия Святая Святых, покрытые крыльями Херувима, где продолжались пророческие отклики в течение нескольких поколений.

Скольких поколений?

Четырнадцати.

Был ли Шекинах когда-либо удален?

Был.

Почему?

Потому, что Израиль оказался неверным но отношению к своему Богу. И да будет удален свет Масонства от всех, кто окажется неверным по отношению к своему Богу.

Снова читаем, что Шекинах не сошел, что расценили как следствие неблагочестивого поведения евреев. Нас озадачило, каким образом Шекинах иногда отвечает схеме движения Венеры, вместе с тем есть периоды, когда он не проявляется. Было решено продолжить поиск информации по этому вопросу, и мы натолкнулись на очень интересную работу исследователя масонства начала двадцатого века А. Е. Уайта.