11 ноября 1953 г.

11 ноября 1953 г.

Мать готовится читать начало своей книги «Избранные работы и молитвы».

Первые работы из этой книги были написаны в 1912 году. Многих из вас тогда и на свете еще не было. У нас в то время в Париже была небольшая группа из двенадцати человек, и мы собирались раз в неделю для обсуждения различных вопросов духовного развития человека. Каждый раз задавалась тема для следующего обсуждения через неделю. Все приходили со своими записями на заданную тему. Обычно я также готовила небольшую записку и в конце собрания зачитывала ее. Кое-что из тех записей вошло в эту книгу, а именно две небольшие работы, не все сразу, а только две. Две самые первые. Потом были опубликованы и другие. Они вошли в книгу «Из ранних работ».

Всего мы собирались четыре раза. Темой первого нашего обсуждения были следующие вопросы, относящиеся к духовной сфере: какая цель должна быть достигнута, какая работа должна быть для этого сделана, какими средствами должна быть достигнута цель? Мой ответ был таков:

(Мать читает начало своей записи от 7 мая 1912 г.:) «Общая цель – всеобъемлющая и всевозрастающая гармония Вселенной».

Имеется в виду нисхождение Сверхразума.

Кстати, тогда я еще не знала ничего о Шри Ауробиндо, а он еще ничего об этом не написал.

«Необходимо достижение идеала, который состоит в том, чтобы в земных условиях стать совершенным проводником грядущего воплощения Непостижимого в трех Его аспектах, семи атрибутах и двенадцати свойствах…»

Что здесь означают «три аспекта, семь атрибутов и двенадцать свойств»?

Сейчас я уже точно всего не помню. Три аспекта – это любовь, свет и жизнь, что соответствует Сатчитананде. Что касается семи атрибутов… Где-то у меня была запись, там они все перечислены. Согласно одной из древних традиций, мир сотворялся семь раз; имеется в виду, что в шести предыдущих случаях по прошествии определенного времени сотворения Творец прекращал существование мира, возвращая его в свое лоно. (Этот процесс соответствует представлениям о пралайе[20]). Нынешний мир, в котором мы живем, был сотворен в седьмой и – согласно той же традиции – в последний раз. В последний в том смысле, что он уже не исчезнет, будет существовать вечно, ему было дано имя: «мироздание Равновесия». Об остальных шести циклах творения у меня также были сделаны записи. Последовательное созидание этих миров происходило в определенном порядке – сейчас я, правда, его в точности уже не помню, – что имело свой смысл и свои причины. Потому что каждый раз созидание нового мира совершалось с определенной целью, но, поскольку ни в одном из шести предшествующих опытов должного совершенства достигнуто не было, все эти последовательно сотворенные миры и были приведены в небытие, то есть возвращены к своему Первоисточнику, – поэтому мы и говорим о шести циклах: создание, уничтожение, вновь создание и так далее, шесть раз подряд. Тем не менее каждый последующий цикл этой последовательности был совершеннее, чем предыдущий, смена миров происходила в порядке, в котором была заложена вполне определенная тенденция – тенденция к всевозрастающему совершенству. Таким образом, если знать этот порядок, можно определить и тот специфический, для каждого свой принцип, на котором строилось каждое из шести мирозданий. Что касается нашего мира, то, как утверждает та же традиция, его основной принцип – принцип Равновесия; кроме того, этот цикл – последний цикл последовательности. Иначе говоря, этот мир уничтожен уже не будет, растворения в пралайе не произойдет, этот мир будет постоянно развиваться ко все большему совершенству, не прекращая своего существования. Итак, этот мир – «мир равновесия».

Если исходить из этого принципа, как основы строения и развития нашей вселенной, то тогда нет смысла говорить о «хорошем» и «плохом» в ней, а о том, имеется или не имеется равновесие в той или иной ее сфере, в отношении того или иного ее аспекта, элемента. Все должно рассматриваться с точки зрения «баланс-дисбаланс». И только так. Все, что говорится в разбираемой нами работе, построено именно на этой точке зрения.

Что касается двенадцати свойств, то это уже другое. Они у меня тоже где-то были выписаны. Для того, чтобы существование этого мира не прекратилось, в нем должно быть достигнуто совершенное равновесие относительно всех его элементов, а эти двенадцать свойств и являются тем средством, с помощью которого такое равновесие достигается, все они, все двенадцать представлены в этом мире. Таким образом, будет обеспечиваться постоянное развитие мира ко все более высоким состояниям, причем развитие гармоничное, исключающее возможность разрушения.

«…Вновь сказать миру слово о вечном, вечное слово, но иным языком, языком доступным нынешнему пониманию людей. Оно должно вместить в себя синтез всех знаний человеческих».

Дорогая Мать, что такое «вечное слово», о котором здесь говорится?

Здесь под «вечным словом» понимается истина. Существует вечная Истина, которая остается таковой во все времена, но во все времена эта Истина могла быть передана в той или иной, но вполне определенной – и, разумеется, поэтому ограниченной – форме, и Ее языковое выражение, относящееся к той или иной эпохе и представленное в том или ином виде, в дальнейшем неизбежно подвергалось разного рода изменениям и переделкам, а значит, возможным искажениям; таким образом, чтобы вернуться к первоначальной, неискаженной, Истине, нужно обратиться непосредственно к Ее Первоистоку, который… как раз и можно назвать «вечным словом», иначе говоря созидательным, творческим Словом. Это вечная Истина, которая так или иначе находит свое воплощение, отражение в каждом слове, в каждой мысли или идее на земле. Я употребляю термин «слово» в его, так сказать, литературном смысле – в некоторых писаниях оно называется еще созидательным словом. Оно – источник человеческой речи и мысли.

Я не понял, в чем все же состоит цель, которую нужно осуществить?

В чем состоит цель? А разве у меня не сказано? Нужно стремиться к установлению полной и совершенной гармонии на земле, не так ли?

«Средство достижения цели в отношении Земли: человечество должно, внутренне пробудившись к единому Божественному и воплощая Его в своем бытии, реализовать себя как единство. Иными словами: осуществить единство через установление Царства Божия, которое во всех и во всем. Отсюда, наиболее полезным будет следующее:

1) На индивидуальном уровне – каждому осознать внутри себя Божественное присутствие и достичь самоотождествления с Ним».

Что, разве тебе это не понятно? Ведь я уже говорила об этом много раз, разве ты не помнишь?.. А, вижу, теперь ты вспомнил, тебе понятно. (Общий смех.)

«2) На индивидуальном уровне осуществить такие состояния бытия, которые никогда не были явлены в человеке как сознательные; и тем самым земное привести в сообщение с одним или множеством тех источников, которые для земного пока еще недоступны».

«На индивидуальном уровне осуществить такие состояния бытия, которые никогда не были явлены в человеке как сознательные»; как мы знаем, существует целая совокупность, иерархия множества взаимодействующих и взаимопроникающих миров – планов сознания – во Вселенной, среди них есть и такие сферы, которые еще вообще не проявили себя в мире земном и которые, согласно Шри Ауробиндо, относятся к тому, что он назвал Сверхразумом. Собственно, об этих неведомых еще для земного сознания сферах, то есть о том же Сверхразуме, я и говорю в своей записке. Более того, далее у меня сказано следующее (это было ясное и точное предвидение, причем тогда я еще вообще ничего не знала о Шри Ауробиндо, не знала, что это сделает Шри Ауробиндо, но предсказала то, что может и должно быть сделано):

«3) Вновь сказать миру слово о вечном, вечное слово, но иным языком, языком доступным нынешнему пониманию людей».

Иначе говоря, речь идет о высшей Истине, о всеобщей, всемирной Гармонии. Как видите, в моей записке полностью изложена вся программа той работы, что была сделана Шри Ауробиндо, а также определены способы ее выполнения, все это я предвидела и предсказала еще в 1912 году. Со Шри Ауробиндо я встретилась в первый раз в 1914 году, то есть двумя годами позже, к этому времени у меня уже был полностью составлен план действий.

«4) На коллективном уровне – в благоприятном месте основать образцовое общество для успешного формирования новой расы – расы “Сынов Божиих”».

А где ты в то время предполагала основать Ашрам?

Где я предполагала это сделать?.. Я даже и не думала об этом. Я просто утверждала, что это должно быть сделано. А вот где именно – я об этом вообще не задумывалась, у меня было только одно огромное желание поехать в Индию. И я совершенно не знала, как именно оно осуществится и во что выльется. Никаких определенных решений я заранее не принимала. Я просто увидела то положение вещей, которое должно быть осуществлено.

«Вот пример того, как по-разному подходят к оценке вещей и явлений мораль и духовность. Согласно обычным представлениям морали, людей можно разделить на щедрых и скупых. Скупой подвергается порицанию и презрению, в то время как щедрый – в почете за то, что лишен эгоизма и приносит пользу обществу, ему возносят хвалу за его добродетель. Но с точки зрения духовности и тот и другой находятся на одном уровне; щедрость одного, как и скупость другого – это деформация некоторой более высокой истины, более мощной божественной силы. Одна из универсальных сил в своей божественной центробежной деятельности обильно изливает и распространяет на все планы бытия – начиная с самого плотного материального и заканчивая самым высоким из духовных – все, чем она располагает. Щедрый человек и щедрость вообще – это воплощение центробежной универсальной силы, выраженной в определенном складе души, наделенной способностью раздавать и обильно одаривать. Есть и другая универсальная сила, участие которой в общем божественном процессе сводится к тому, чтобы собирать, накапливать, сосредоточивать на всех планах бытия – от наиболее материального и до самого высокого духовного – все, чем она владеет. Человек, осуждаемый за скупость, служит орудием этой универсальной центростремительной силы. В реализации общего божественного процесса важная роль принадлежит представителям обеих противоположных сил, нужен и тот и другой тип людей, ибо процесс накопления и сосредоточения не менее необходим, чем процесс распространения и распределения».

(Вопросы и ответы, 4 августа 1929 г.)

А как понимать, что значит «определенный склад души»?

В каком это у нас месте?.. (Мать ищет в книге соответствующее место.) А, вот это где. Здесь имеется в виду то, что я бы назвала духом рода, вида; вот точно так же, как (вспомните, мы уже говорили об этом) у каждого вида животных есть свой дух вида, так и у человека – у каждого типа людей – есть свой «дух типа», так сказать, и он выражается в том, что у каждого типа людей имеется свой определенный душевный уклад, то, что в книге и названо «определенным складом души», можно еще сказать «типом души». Он может изменяться, совершенствоваться, но сам по себе он неистребим.

В других терминах, он соответствует – на индивидуальном ли, коллективном ли уровне – тому, что называется дхармой вещей. Иногда это называют также истиной вещей, имея в виду истину, обязательно стоящую за каждым из объектов вселенной.

Является ли и великодушие, щедрость также искажением истины?

Да, это так. Любое свойство человеческой натуры имеет в основе своей определенную истину, но является искаженным ее выражением. Всякое человеческое достоинство или его противоположность – порок, изъян – являются искаженным проявлением некоего истинного, превосходящего и то и другое принципа. Можно указать здесь, какой именно принцип стоит за тем, что люди называют щедростью, это принцип распространения, распределения сил. Но, как вы понимаете, чтобы что-то раздавать, нужно сначала накопить, так и с силами: чтобы наделять ими, сначала нужно их аккумулировать. Таким образом, во Вселенной постоянно действует синтетический пульсационный принцип: концентрация сил, затем их рассеяние, распространение, концентрация – распространение… Очевидно, что постоянно только раздавать, не накапливая, невозможно: неизбежно настанет время, когда раздавать будет уже просто нечего. Все это относится к любой из сил, действующих во Вселенной. Возвращаясь к вопросу о щедрости, важно иметь в виду, что деньги (об этом я уже писала и напишу еще) являются не чем иным, как именно силой. Вот почему никто не имеет права присваивать их только себе, владеть ими единолично: это – сила, точно такая же сила, как и любая другая природная или вселенская сила. Вот, например, каждый из нас пользуется светом, – а это тоже сила, – но никому и в голову не придет заявлять, что он один обладает светом, запирать его в комнате и не давать другим пользоваться им! Но люди столь одурманены деньгами, что воображают, будто ими можно владеть единолично, держать их у себя сколько угодно как свою полную собственность, словом, делать их предметом полного личного обладания! Но, повторяю, деньги – это сила, и все законы, действующие в отношении всех других сил, действуют и по отношению к деньгам. Нужно понимать, что я не говорю, естественно, о деньгах как нарезанной бумаге; опять же, если вернуться к сравнениям с другими силами, то, скажем, для света это выглядело бы точно так же, как если бы вы, пользуясь светом лампы, присвоили ее себе и заявили бы тем самым свои права на обладание светом вообще. Те деньги, которые вы держите при себе, банкноты, серебро – это, действительно, ваши деньги. Но на самом деле это не деньги. Деньги – это та сила, которая управляет этими бумажками и кусочками серебра, это сила, сущность которой – быть средством обмена. Она не принадлежит никому в отдельности, она принадлежит всем. И деньги могут быть воплощением этой силы, ее материальными носителями, только если они постоянно находятся в обороте. Если вы соберете их в кучу и будете так держать их, они у вас, в конце концов, сгниют. Это все равно, что постоянно держать воду в закрытом сосуде – вода, в конце концов, испортится. То же самое и с деньгами. Но люди пока еще не поняли этого. И об этом я собираюсь написать несколько позже.

Вечно так продолжаться не может и не будет.

Значит, когда человек проявляет алчность по отношению к материальным вещам…

Нужно говорить об алчности, жадности вообще по отношению к чему бы то ни было, ведь есть, например, духовная жадность. Есть в мире такие скряги, которые стремятся обладать всеми возможными силами, использовать их только для себя, вовсе не желая делить их с кем-то еще, то есть они пытаются только брать и ничего не отдавать. Но, как мы только что говорили, одним из истинных принципов современного бытия является пульсационный принцип «концентрация – распространение», по отношению к человеку он означает, что вы должны уметь вовремя накапливать и вовремя отдавать. Если вы способны только на что-то одно из двух, значит, равновесие вашего существования в определенном отношении нарушается в ту или другую сторону, то есть вы или мот, расточитель, или скряга. А если вы хотите строить свою жизнь на правильных основаниях, вы должны стремиться к равновесию, соблюдать ритмы бытия, причем во всех отношениях, – это тот самый принцип равновесия, который составляет сущность нашего современного бытия, как мы уже говорили. Кстати, очень легко доказать, что этот принцип есть действительно подлинный принцип современного мироустройства, поэтому и вы должны стараться во всем соблюдать этот принцип, не уклоняясь в чем бы то ни было ни в одну, ни в другую сторону, то есть следовать «срединному пути», который проповедовал Будда. Срединный путь – это путь равновесия. Учитесь идти по нему, как учатся ходить по канату с палкой в руках, чтобы удерживать равновесие физически.

Возвращаясь вновь к вопросу о великодушии и щедрости, повторим, что никакой даже самый щедрый на свете человек не смог бы проявить свою щедрость, если бы у него для начала не было бы того, что можно было бы бескорыстно отдать, того, с помощью чего он мог бы проявить свою щедрость. И если у него это есть и он не сам накопил этот капитал, значит, за него это сделал кто-то другой. А если карманы пусты, то и отдавать-то нечего! Это ясно как день. Таким образом, умение концентрировать, накапливать не менее важно, чем способность отдавать. Но в том случае, когда этими способностями пользуются в корыстных целях, они полностью утрачивают свое значение.

Вот так, дети мои!