Комментаріи на „Идиллію Бѣлаго Лотоса“ Т. Субба Рао.

Комментаріи на „Идиллію Б?лаго Лотоса“

Т. Субба Рао.

Интересная пов?сть, напечатанная подъ этимъ заглавіемъ, уже усп?ла обратить на себя всеобщее вниманіе. Она во многихъ отношеніяхъ поучительна. Она в?рно описываетъ сословіе жрецовъ въ Египт? и египетскую религію въ тотъ періодъ, когда она начинала уже терять свою первоначальную чистоту и стала постепенно вырождаться въ поклоненіе темнымъ силамъ природы, когда жрецы осквернили ее, прививъ къ ней черную магію, которой они, не колеблясь, пользовались для достиженія личныхъ и безнравственныхъ ц?лей. Вм?ст? съ т?мъ, она, по всей в?роятности, описываетъ д?йствительное происшествіе, главное д?йствующее лицо котораго, Сенса, является посл?днимъ великимъ жрецомъ Египта. Всякое дерево оставляетъ с?мена, изъ которыхъ, даже въ томъ случа?, если оно само совершенно погибнетъ, могутъ впосл?дствіи развиться подобныя ему растенія. Повидимому, подобнаго рода явленіе повторяется и въ видахъ сохраненія жизненной силы каждой великой религіи: премудрость ея, во всей своей совокупности, передается одному или н?сколькимъ великимъ адептамъ, обязаннымъ хранить ее неприкосновенной. Впосл?дствіи, когда новый поворотъ колеса эволюціи принесетъ съ собой требуемыя для этого условія, изъ этихъ с?мянъ вырастетъ новое дерево. Великой древней религіи Хеми (древній Египетъ) предстоитъ снова появиться на нашей планет?, но въ иномъ, бол?е благородномъ вид?, и это — какъ только наступитъ предназначенное для того время. Поэтому ничего н?тъ нев?роятнаго въ предположеніи, что герой нашей пов?сти, Сенса, въ настоящее время — одинъ изъ такихъ высшихъ адептовъ, ожидающій только приказаній, чтобы приступить къ исполненію воли Царицы Б?лаго Лотоса. Но помимо этого разсказъ, о которомъ идетъ р?чь, преподаетъ намъ великій, благородный урокъ. Въ иносказательной форм?, онъ описываетъ намъ затрудненія и испытанія, которыя приходится переживать неофиту. Только непосвященному читателю не легко сорвать покрывало иносказаній и уразум?ть скрытый подъ нимъ смыслъ. Желая прійти на помощь этой категоріи читателей, я и приступаю къ изложенію объясненій значенія какъ д?йствующихъ въ этомъ разсказ? лицъ, такъ и событій, описанныхъ въ немъ.

1. Сенса, герой, олицетворяетъ челов?ческую душу. Это — Куташта Чайтаньямъ, или зародышъ Праньи, въ которомъ хранится индивидуальность челов?ка. Онъ въ соотв?тствіи съ высшимъ и пребывающимъ элементомъ въ 5 мъ начал? челов?ка. Это — „ego“ или „я“ личности, челов?ка, облеченнаго въ т?ло.

2. Себуа, садовникъ, — интуиція. „Имъ не сд?лать изъ меня призрака“, объясняетъ Себуа; и этими словами этотъ честный, безъискусственный поселянинъ, не обинуясь, выдаетъ тайну, скрывающуюся за нимъ.

3. Агмахдъ, Каменбака и остальные девять высшихъ жрецовъ храма, вс? — преданные служители темной богини, которой они поклоняются, — только личины, подъ которыми скрываются: 1-й жрецъ — Желаніе, 2-й — Ненависть, 3-й — Корыстолюбіе, 4-й — Нев?жество, 5-й — Заносчивость, 6-й — Ревность, 7-й, 8-й, 9-й, 10-й и 11-й — пять Чувствъ и соотв?тствующія имъ наслажденія.

4. Въ разсказ? фигурируютъ 4 представительницы женскаго пола, а именно: во первыхъ, таинственная темная богиня, которой поклоняются жрецы; во вторыхъ, д?вочка, съ которой играетъ Сенса; въ третьихъ, д?вушка, съ которой онъ сходится въ город?, и, наконецъ, въ четвертыхъ, Царица Б?лаго Лотоса.

Зд?сь я долженъ зам?тить, что 2-ое и 3-е изъ этихъ лицъ въ сущности — одно и то-же лицо. Описывая городскую красавицу, съ которой онъ, повидимому, встр?чается въ первый разъ, Сенса говоритъ, что, пока онъ гляд?лъ въ ея милыя очи, ему казалось, будто онъ хорошо ее знаетъ, будто чары ея ему давно изв?стны. Это обстоятельство ясно указываетъ на то, что д?вушка — никто иная, какъ та д?вочка, которая гонялась съ нимъ по всему храму.

Пракрити (матерія) говорятъ индусскіе философы, обладаетъ тремя Гунами (свойствами), а именно: Сатва, Раджасъ и Тамасъ. Посл?днее изъ этихъ свойствъ им?етъ отношеніе къ наибол?е грубымъ, чисто плотскимъ наслажденіямъ и страстямъ, связаннымъ съ физическимъ т?ломъ. Раджагуна является причиной неугомонной д?ятельности ума, тогда какъ Сатва т?сно связана съ чисто духовной стороной челов?ка и проявляется въ его высшихъ и благородн?йшихъ стремленіяхъ. Итакъ, въ этой пов?сти, Майя (иллюзія, матерія) выступаетъ въ трехъ различныхъ видахъ. Во первыхъ, подъ видомъ Царицы Б?лаго Лотоса, когда она — Видія, духовное проникновеніе, изв?стное у Буддійскихъ писателей подъ именемъ Праньи и Кванъ-ины. Она преобразуетъ ауру или св?тъ Логоса, который (св?тъ Логоса) есть мудрость; она источникъ потока сознательной жизни или Чайтаніи. Во вторыхъ, мы ее видимъ изображенной сначала д?вочкой, а зат?мъ взрослой д?вушкой; въ этомъ раздвоенномъ образ? она — челов?ческій умъ. Просыпающійся умъ Сенсы постепенно приводитъ его къ темной богин?, въ Святая Святыхъ, гд? поклоняются ей вышеописанные жрецы.

Самая темная богиня — Авидія. Она — олицетвореніе темной стороны челов?ческой природы. Она получаетъ свою жизнь и энергію изъ страстей и желаній челов?ческой души. На зар? міровой жизни, изъ Логоса, путемъ истеченія, исходятъ миріады лучей, несущихъ въ себ? жизнь и мудрость: по м?р? того, какъ подвигается впередъ процессъ дифференціаціи, они обособляются въ отд?льные центры жизненной энергіи и пріобр?таютъ со временемъ р?зко выраженную индивидуальность. Такой центръ энергіи, т. е. челов?къ, можетъ бол?е или мен?е, а иногда даже вполн?, превратиться въ такую богиню Кали; для этого нужно чтобы дурная Карма совершенно отстранила св?тъ Логоса отъ него; или чтобы до него не доходилъ голосъ интуиціи, либо не оказывалъ на него нитакого д?йствія; или чтобы челов?къ жилъ исключикельно для удовлетворенія своихъ страстей и желаній.

Прошу не терять изъ виду этихъ указаній, и тогда смыслъ разсказа станетъ совершенно яснымъ. Не им?я возможности дать полное толкованіе его, я остановлюсь только на важн?йшихъ событіяхъ, чтобы разяснить ихъ значеніе.

Итакъ, мы видимъ въ Сенс? челов?ческое существо, прошедшее черезъ длинный рядъ посл?довательныхъ перевоплощеній и усп?вшее въ теченіе ихъ достигнуть значительной степени духовнаго развитія. Когда онъ снова спускается въ нашъ міръ, способность къ духовному воспріятію настолько развита въ немъ, что даетъ ему возможность стать неофитомъ уже въ очень раннемъ возраст?. Вступая въ физическое т?ло, вм?стилище пяти чувствъ и вышеперечисленныхъ шести эмоцій, онъ оказывается подъ ихъ контролемъ. Сначала челов?ческая душа находится подъ руководительствомъ собственной интуиціи, простого и честнаго садовника при храм?, къ которому великіе жрецы, повидимому, ни уваженія, ни симпатіи не питаютъ; и пока она еще не утеряла своей первоначальной чистоты, въ ней появляются проблески высшаго духовнаго сознанія, т. е. Сенса мелькомъ видитъ Царицу Б?лаго Лотоса. Узнавъ объ этомъ, жрецы р?шаютъ на общемъ сов?т?, что надо лишить интуицію возможности д?лать свое д?ло; съ этой ц?лью они отбираютъ мальчика отъ садовника и знакомятъ его со своей собственной богиней, съ темной богиней челов?ческихъ страстей. Но при первомъ взгляд? на него, самый видъ этого божества производитъ отталкивающее впечатл?ніе на челов?ческую душу. Этимъ им?ется въ виду заставить ее (душу) перем?стить центръ сознанія изъ области духовнаго, въ область матеріальнаго, добиться того, чтобы она разлюбила св?тъ и полюбила мракъ; но этотъ переходъ отъ св?та къ тьм? оказывается и преждевременнымъ, и слишкомъ р?зкимъ: первая попытка жрецовъ кончается неудачей, и они начинаютъ измышлять новые планы, чтобы добиться лучшихъ результатовъ при повтореніи ея…

Но прежде, ч?мъ идти дальше, я долженъ обратить вниманіе читателя на истинное значеніе покрытаго лотосами пруда въ саду. Сахасрава Чакра, которая, какъ изв?стно, находится въ мозгу, часто упоминается въ индусскихъ мистическихъ книгахъ подъ названіемъ пруда Лотоса. „Сладко звучащія воды“ этого пруда представляются въ нихъ Амритой или нектаромъ. На стр. 349-й 2-й части „Разоблаченной Изиды“ читатель найдетъ немало намековъ на тайное значеніе этой магической воды. Падма, Б?лый Лотосъ, какъ и таинственная Сахасрава Іоговъ, им?етъ тысячу лепестковъ. У простого смертнаго она пока еще закрытая почка, но подобно тому какъ лотосъ развертываетъ лепестки и распускается во всей своей пышной крас?, когда солнце поднимается надъ горизонтомъ и обливаетъ цв?токъ своими лучами, такъ и Сахасрава неофита раскрывается и распускается, когда Лотосъ начинаетъ изливать св?тъ свой въ средину ея. Достигнувъ полнаго расцв?та, она становится престоломъ Царицы Б?лаго Лотоса, 6-го начала въ челов?к?; сидя на немъ, великая богиня возрождаетъ челов?ческую душу, изливая на нее воды жизни, полныя благодати и счастья.

Хатта Іоги говорять, что душа челов?ка, находящагося въ состояніи Самадхи, поднимаясь по Сушумн? (датъ Каббалистовъ), доходитъ до этого цв?тка о тысяч? лепесткахъ и удостаивается вид?ть хотя-бы въ теченіе мгновенія, яркое сіяніе духовнаго солнца.

Къ этому періоду жизни Сенсы относится случай, заслуживающій вниманія. Житель ближайшаго къ намъ астральнаго міра (elemental) является къ нему подъ видомъ неофита храма и пытается заставить его сбросить съ себя свою физическую оболочку. Этой опасности можетъ легко подвергнуться, вообще, всякій челов?къ, но въ особенности, подверженъ ей такой, у котораго до изв?стной степени развиты внутреннія чувства воспріятія; и это до т?хъ поръ, пока онъ не сд?лается адептомъ и не пріобр?тетъ достаточнаго навыка въ д?л? охраненія себя отъ подобнаго рода опасностей. Невинность и чистота Сенсы позволяютъ его ангелу хранителю вырвать его изъ б?ды.

Но вотъ наступаетъ пробужденіе ума, его д?ятельность все больше и больше поглощаетъ вниманіе ребенка, который вм?ст? съ т?мъ все дальше и дальше отступаетъ отъ св?та Логоса. Его интуиція ужъ больше не можетъ д?йствовать на него безпрепятственно. Ея внушенія доходятъ до него уже не въ чистомъ вид?, но съ прим?сью другихъ состояній сознанія; результатъ д?ятельности ума и пяти чувствъ. Не им?я возможности вид?ться и говорить съ нимъ непосредственно, Себуа посылаетъ ему тайкомъ, черезъ одного изъ неофитовъ храма, любимый его цв?токъ лотосъ.

Умственная д?ятельность начинается прежде всего съ ощущеній, собственно съ воспріятія ихъ; эмоціи появлются только впосл?дствіи. И сравненіе пробуждающагося ума съ маленькой д?вочкой, играющей съ Сенсой, очень удачно. Разъ умъ приступилъ къ исполненію своихъ функцій, удовольствіе, доставляемое пріятными ощущеніями, не замедлитъ проложить дорогу, по которой придутъ и сильныя, неукротимыя страсти, свойственныя челов?ческой душ?. Р?звушка начинаетъ забавлять Сенсу, и онъ отступаетъ на шагъ отъ божественнаго и теряетъ изъ вида чудный лотосъ съ его св?тлой богиней. „Ты отнын? будешь жить среди цв?товъ, питающихся земными соками“, говоритъ ему д?вочка, раскрывая этимъ смыслъ уже совершившейся перем?ны. Въ начал?, вниманіе Сенсы приковываетъ къ себ? природа со своей безыскусственной красотой; но зат?мъ умъ приводитъ его къ темной богин? святилища. Истинное м?стопребываніе Авидіи — умъ, и пока онъ не находится подъ строжайшимъ контролемъ челов?ка, совершенно невозможно устоять противъ ея вліянія. Разъ душа поддалась чарамъ этой темной богини, великіе жрецы храма начинаютъ пользоваться ея силами для своей пользы и удовольствія. Богиня требуетъ для себя дв?надцать жрецовъ, съ Сенсой включительно, которые исполняли-бы ея приказанія, потому что она не можетъ царствовать безразд?льно, пока вышеименованные шесть эмоцій и пять родовъ ощущеній не заключатъ т?снаго союза между собой. Всякій челов?къ знаетъ по опыту, что они другъ друга поддерживаютъ и усиливаютъ. Взятыя въ отд?льности, он? слабы и могутъ быть легко укрощены, но стоитъ имъ сплотиться и ихъ соединенныхъ усилій окажется достаточно, чтобы поработить душу. И теперь, паденіе Сенсы полное. Но прежде ч?мъ дойти до него, онъ еще разъ слышитъ голосъ садовника и голосъ Царицы Лотоса, первый — укоряющій, второй — предостерегающій.

Обращаясь къ Сенс?, Себуа говоритъ ему: „Въ первый разъ ты приходишь сюда, чтобы работать; предполагалось сд?лать тебя моимъ помощникомъ. Теперь, все изм?нилось: сейчасъ ты явился, сюда не работать, а играть; и я долженъ обращаться съ тобой какъ съ маленькимъ принцемъ. Ну, да ладно! Только хот?лось бы мн? знать, дитя, усп?ли-ли они уже испортить тебя?“ Эти слова — знаменательны, и смыслъ ихъ будетъ ясенъ, если впомнить вышеизложенныя соображенія.

Укажу зд?сь на одну интересную подробность: когда Сенса въ посл?дній разъ приходитъ въ садъ, садовникъ ведетъ его не къ пруду Лотоса, а къ другому, вода котораго берется изъ перваго. Всл?дствіе перем?ны, происшедшей въ немъ, онъ ужъ больше не можетъ воспринимать Св?тъ Лотоса непосредственно, и ему теперь поневол? приходится сноситься съ нимъ черезъ свое 5-ое начало. И онъ плаваетъ въ астральномъ св?т?, а не въ магическихъ водахъ пруда Лотоса. Все-же онъ видитъ Царицу Лотоса, которая обращается къ нему съ трогательными словами: „Ты меня скоро покинешь. Какъ я теб? помогать буду, если ты обо мн? забудешь?“

Вскор? посл? этого происшествія, Сенса д?лается de facto св?тскимъ челов?комъ и весь погружается въ удовольствія физической жизни. Его вполн? развившійся умъ, олицетворенный въ образ? молодой красавицы, становится его неизм?ннымъ другомъ, и жрецы храма извлекаютъ пользу для себя отъ этой перем?ны.

Прежде ч?мъ идти дальше, мн? хот?лось-бы обратить вниманіе читателя на возможность пріобр?сти какія угодно св?д?нія черезъ ребенка, для чего необходимо вызвать изв?стнаго рода представителей астральнаго міра и еще другія силы посредствомъ магическихъ обрядовъ и церемоній.

Когда душа совершенно подпадаетъ подъ вліяніе Авидіи, передъ ней все-таки дв? альтернативы: либо окончательно поддаться ему и быть какъ бы поглощенной Тамагуной Пракрити (груб?йшимъ свойствомъ матеріи) либо разс?ять собственное нев?д?ніе св?томъ духовной мудрости и сбросить съ себя эти роковыя путы. Въ жизни Сенсы наступаеіъ критическій моментъ: въ день праздника съ лодками, его жизненная сила на время сливается съ мрачной богиней челов?ческихъ страстей. Такое поглощеніе, какъ-бы кратковременно оно ни было, — первый шагъ къ полному уничтоженію. И въ этотъ критическій моментъ онъ долженъ или спастись, или погибнуть. Его ангелъ-хранитель, Царица Б?лаго Лотоса, д?лаетъ посл?днюю попытку спасти его, что ей и удается. Въ самомъ Святая Святыхъ, она срываетъ покрывало съ темной богини; Сенса понимаетъ свое безуміе и умоляетъ св?тлую богиню снять съ него проклятое иго подчиненія ненавистнымъ жрецамъ. Его молитва услышана; полагаясь на поддержку Царицы, онъ возстаетъ противъ власти жрецовъ и обращаетъ вниманіе народа на беззаконія, творимыя главами храма.

Въ связи съ этимъ, и чтобы лучше запечатл?лось въ ум? читателя ученіе, которое им?етъ въ виду эта книга, необходимо сказать н?сколько словъ о томъ, что такое, въ сущности, смерть души и какая судьба постигаетъ въ конц? концовъ чернаго мага. Какъ мы объяснили раньше, душа — отд?льная капля въ океан? міровой жизни, составляющей только св?тъ и ауру Логоса. Кром? Логоса, есть безчисленное множество другихъ существъ, духовныхъ и астральныхъ, живущихъ въ ней и въ ней принимающихъ участіе. Эти существа находятся въ особенныхъ отношеніяхъ къ отд?льнымъ эмоціямъ челов?ческой души и къ отличительнымъ свойствамъ челов?ческаго ума. У нихъ, разум?ется, есть свое собственное, отд?льное, ундивидуальное существованіе, которое кончится вм?ст? съ Манвантарой. Душа можетъ лишиться своей индивидуальности тремя путями. Разлученная со своимъ источникомъ, Логосомъ, она можетъ и не пріобр?сти своей собственной сильной, прочной индивидуальности и со временемъ окажется вновь поглощенной общимъ теченіемъ Міровой жизни. Это-то и есть настоящая, д?йствительная смерть души. Или она можетъ поставить себя въ изв?стныя отношенія къ духовному или астральному существу, сосредоточивая на немъ свое вниманіе, вызывая его, оказывая ему почести въ т?хъ случаяхъ, когда пресл?дуются ц?ли, связанныя съ черной магіей и Тантрическимъ поклоненіемъ. Въ этомъ случа?, душа передаетъ свою индивидуальность такому существу и какъ бы всасывается имъ; черный магъ живетъ въ немъ и съ нимъ до конца Манвантары.

Судьба Банасены можетъ служить иллюстраціей къ этому. Говорятъ, что со времени своей физической смерти, онъ живетъ подъ видомъ Махакалы, одного изъ самыхъ мугущественныхъ духовъ Прамадхаганы. Въ н?которыхъ отношеніяхъ, это равносильно безсмертію въ зл?, такъ сказать. Но оно отличается отъ безсмертія Логоса т?мъ, что оно не простирается за пред?лы Манвантары. Прочтите 8-ю главу Багаватъ-Гиты въ связи съ только что сказаннымъ, и при св?т? ученія Кришны то, что я хочу сказать, будетъ совершенно ясно. Происшествіе на судн? Изиды, описанное въ разсматриваемой книг?, даетъ н?которое представленіе о свойств? этого поглощенія и посл?дующаго сохраненія индивидуальности чернаго мага.

Если поглощающимъ центромъ является Логосъ, а не другая сила, или астральное существо, то челов?къ пріобр?таетъ Мукти или Нирвану и сливается съ в?чнымъ Логосомъ, не им?я больше нужды въ новыхъ рожденіяхъ.

Посл?дняя часть книги описываетъ посл?днюю, р?шительную борьбу души съ ея исконными врагами, ея посвященіе и окончательное освобожденіе отъ господства Пракрити.

Съ того момента, когда Царица Б?лаго Лотоса, въ Святая Святыхъ, об?щаетъ свою поддержку Сенс? и даетъ ему сов?ты, въ исторіи его жизни начинается новый періодъ. Онъ увид?лъ св?тъ Божественной мудрости и попадаетъ въ сферу его вліянія. Этотъ св?тъ Логоса представленъ въ нашей пов?сти въ вид? св?тлой богини священнаго цв?тка Египта; онъ — тотъ общій источникъ духовной жизни, который н?когда питалъ длинный рядъ другъ друга см?нявшихъ Египетскихъ жрецовъ и теперь еще питаетъ вс?хъ великихъ адептовъ нашего міра; онъ — средство духовнаго общенія ихъ; онъ — та живая, духовная ц?пь, которая неразрывно связываетъ ихъ другъ съ другомъ узами единенія, братства и взаимной симпатіи. Это — Святой Духъ, который не даетъ порваться ц?пи апостольской или Гурупарампаръ, какъ называютъ индусы іерархію Учителей. Это — тотъ духовный св?тъ, который передается отъ Учителя къ ученику, когда время д?йствительнаго посвященія наступило. Такъ называемая „передача жизни“ есть ничто иное, какъ передача этого св?та. Вм?ст? съ т?мъ, онъ — Святой Духъ, основаніе, даже сущность святаго причастія (принимать участіе, быть причастнымъ) такъ какъ онъ — покрывало, за которымъ, какъ-бы скрывается Логосъ, т?ло его, т. е. его плоть и кровь. Онъ — ц?пь, объединяющая всякое братство адептовъ, которую ни время, ни пространство никогда не могутъ порвать. Иногда, можетъ показаться, что эта см?на непрерывно сл?дующихъ другъ за другомъ Учителей прекратилась; но это — только въ физическомъ мір?; на самомъ-же д?л?, пусть только наступитъ благопріятное для того время — и никакой челов?къ, живущій согласно священному закону и стремящійся къ высшей жизни, не останется безъ руководительства и св?та, хотя-бы посл?дній Учитель умеръ за н?сколько тысячъ л?тъ до его рожденія. Всякій Будда, во время своего посл?дняго посвященія, встр?чается лицомъ къ лицу со вс?ми великими адептами, достигшими этого званія въ протекшіе в?ка. Точно такъ-же и вс? члены каждаго класса адептовъ своимъ отд?льнымъ теченіемъ этой духовной жизни связаны между собой, и оно то и д?лаетъ изъ нихъ правильно организованное братство. Если челов?къ желаетъ стать членомъ подобнаго братства, принять участіе въ святомъ общеніи, удостоится святого причастія, то единственный шагъ, который ему необходимо сд?лать, — ибо никакой другой не приведетъ его къ желанной ц?ли, — это вступить въ сферу вліянія духовнаго св?та, исходяшаго изъ его собственнаго Логоса. Не входя въ дальн?йшія подробности, я укажу на то, что подобное общеніе возможно только между людьми, души которыхъ происходятъ отъ одного и того-же божественнаго луча, питающаго ихъ своей жизнью. Вс? адепты и Дхіанъ-Чоханы д?лятся на семь классовъ, по числу отд?льныхъ лучей, исходящихъ изъ Центральнаго Духовнаго Солнца. Каждый классъ находится подъ руководительствомъ и контролемъ одного изъ семи видовъ или проявленій божественной мудрости.

Въ связи съ этимъ, я долженъ обратить вниманіе читателя на другой основной законъ, регулирующій теченіе духовной жизни и энергіи, которая д?йствуетъ черезъ вс?хъ принадлежащихъ къ одному братству адептовъ. Всякаго адепта можно разсматривать, какъ центръ, въ которомъ эта духовная сила производится и накопляется, и черезъ который она можетъ быть использована и распред?лена. Эта таинственная энергія представляетъ изъ себя родъ электро духовной силы, и при передач? ея изъ одного центра въ другой, можно констатировать наличность н?которыхъ явленій, наблюдаемыхъ при индукціи. Такъ зам?чается стремленіе со стороны этой энергіи распред?ляться равном?рно по разнымъ центрамъ. Количество свободной энергіи, им?ющееся въ любомъ центр?, зависитъ отъ Кармы челов?ка и отъ святости и чистоты его жизни. Будучи вызвана къ д?ятельности духовнымъ общеніемъ съ Учителемъ, или при посвященіи, этотъ избытокъ духовной энергіи приходитъ въ движеніе и устремляется въ бол?е слабые центры. Встр?чаются указанія на то, что при посл?днемъ посвященіи либо гіерофантъ, либо „новорожденный“ умираетъ, смотря потому, кто изъ нихъ обоихъ достойн?йшій. (см. 38 ст. „Teosophist“ ноябрь 1882 г.) Какого бы рода ни была въ д?йствительности эта смерть, она во всякомъ случа? вызывается д?йствіемъ этого закона. Зат?мъ, мы видимъ, что вновь посвященный, если онъ только страдаетъ недостаткомъ духовной энергіи, черпаетъ недостающія ему силы изъ святого причастія (святого общенія). Но онъ получитъ это преимущество лишъ въ томъ случа?, если онъ останется на земл? и будетъ употреблять свои силы на благо челов?чества, пока не наступитъ время окончательнаго освобожденія. Это правило вполн? гармонируетъ съ закономъ Кармы. Первоначальная слабость неофита — сл?дствіе недостатковъ, отм?ченныхъ его Кармой и обусловливающихъ необходимость бол?е продолжительнаго физическаго существованія. И этотъ излишекъ физическаго существованія ему придется посвятить д?лу челов?ческаго прогресса, взам?нъ выгоды, извлекаемой имъ изъ вышеуказаннаго общенія. Кром? того, накопленная за этотъ періодъ времени благая Карма, придастъ еще больше мощи его душ?, такъ что, когда онъ, наконецъ, займетъ м?сто въ рядахъ Священнаго Братства, онъ внесетъ въ общую сокровищницу его столько же духовныхъ богатствъ, сколько и всякій другой.

Теперь, посл? этихъ необходимыхъ отступленій, д?йствительный смыслъ событій, изложенныхъ въ посл?днихъ пяти главахъ, станетъ намъ вполн? ясенъ. По милости своего ангела-хранителя, Сенса снова овлад?ваетъ силой духовнаго воспріятія, но теперь ужъ онъ пользуется ей по своей вол? и съ полнымъ знаніемъ д?ла; ему больше не представляется случая приб?гнуть къ мерцающему св?ту интуиціи. „Ты теперь долженъ стоять одинъ“, говоритъ садовникъ и вручаетъ ему его любимый цв?токъ, все значеніе котораго Сенса начинаетъ понимать. Достигнувъ центра духовнаго ясновид?нія, онъ видитъ своихъ предшественниковъ, гіерофантовъ, въ братство которыхъ онъ вступилъ. Учитель всегда на лицо, когда ученикъ готовъ. Посвященіе, предшествующее посл?дней р?шительной битв?, которая должна вырвать его изъ рабства матеріи, очень ясно описано. Верховный Чоханъ раскрываетъ передъ нимъ тайны оккультической науки, а другой адептъ Братства знакомитъ его съ сущностью его собственной индивидуальности. Зат?мъ, на помощь къ нему приходитъ его непосредственный предшественникъ и излагаетъ ему тайну его собственнаго Логоса. „Покрывало Изиды“, т. е., Б?лый Лотосъ, которая скрываетъ отъ его взора истиннаго Спасителя его, сорвано. Св?тъ Логоса сходитъ въ его душу, и онъ принимаетъ „крещеніе божественнымъ огнемъ“. Онъ выслушиваетъ посл?днія приказанія своей Повелительницы и признаетъ возложенныя на него обязательства.

Его предшественнику съ „такой чистой, незапятнанной душой“ поручается вдохнуть въ Сенсу часть своей духовной мощи и энергіи Его учатъ, съ т?мъ, чтобы онъ провозглашалъ имъ передъ вс?мъ міромъ, тремъ великимъ истинамъ, которыя какъ-бы он? ни были изуродованы и искажены нев?жествомъ, суев?ріями и предразсудками, — лежатъ въ основ? всякой великой религіи. Н?тъ нужды истолковывать ихъ зд?сь, такъ какъ он? достаточно ясно формулированы въ разсказ?. Получивши необходимыя наставленія и запасшись силой, Сенса готовится къ посл?дней борьб?. Пока длится эта подготовительная стадія, страсти физическаго челов?ка какъ-бы спятъ, и Сенса остается на время въ полномъ одиночеств?, Но он? еще не вполн? укрощены, и р?шительная битва, въ которой онъ долженъ поб?дить, все еще впереди. Руководимый св?томъ мудрости, проникшимъ въ его душу, Сенса выступаетъ на арену высшей духовной жизни въ качеств? пров?дника и духовнаго вождя людей. Но сл?довать долго по этому пути, когда онъ еще не поб?дилъ своихъ враговъ, онъ не можетъ, и вскор? наступаетъ посл?дняя грозная борьба посл?дняго посвященія. О сущности этого посвященія большинство слышавшихъ о немъ людей им?етъ очень смутное и превратное представленіе. Въ неопред?ленныхъ выраженіяхъ, не ясно, говорится о какомъ то страшномъ испытаніи, черезъ которое яко-бы долженъ пройти неофитъ, прежде ч?мъ онъ станетъ настоящимъ адептомъ. Зат?мъ, оно характеризуется какъ „крещеніе кровью“. Эти общія указанія нисколько не разъясняютъ ни т?хъ трудностей, которыя приходится преодол?вать посвящаемому, ни т?хъ результатовъ, которыхъ онъ долженъ добиться. Чтобы уразум?ть тайну этого посвященія, необходимо вникнуть въ сущность той психической перем?ны (или превращенія), которую им?ется въ виду достигнуть. Согласно обыкновенной классификаціи Веданты есть четыре состоянія сознанія, а именно: Висуа (или Висва), Тайджаса, Пранья и Турія. Въ современныхъ языкахъ самыми подходящими терминами для ихъ обозначенія это: состояніе объективнаго сознанія, ясновид?нія, экстаза и сверхэкстаза. Упадхи, вм?стилища, если можно такъ выразиться, въ которыхъ заключены или д?йствуютъ, проявляются эти состоянія сознанія суть: физическое т?ло, астральное (Стула Шарира и Сукшма Сарира), Карана Сарира или Монада (Манасъ) и Логосъ или Параматма (Будхи Атма, первый — оболочка, вторая внутренняя сущность; первый — св?тъ Логоса, его плоть и кровь, Святой Духъ Царица Б?лаго Лотоса, вторая — Великій Богъ, о которомъ говорится въ разбираемомъ произведеніи). Душой я все время называлъ Монаду (Манасъ, неумирающую индивидуальность). Это, такъ сказать, нейтральная точка сознанія, зародышъ, с?мя Праньи. Челов?къ, погружаясь въ него, лишенъ всякаго сознанія, въ немъ — отсутствіе сознанія. Индусскіе писатели сравниваютъ это психическое состояніе со сномъ безъ сновид?ній. Съ одной стороны на него оказываютъ вліяніе физическое т?ло (Стула Шарира) и астральное (Сукшма Шарира), съ другой пятое и шестое начала (Будхи-Атма) или Логосъ (Параматма). Если одерживаетъ верхъ сила притяженія первыхъ, то Джива (индивидуализированная Пранья, Монада) становится Бадхой и находится тогда во власти вс?хъ страстей челов?ческихъ. По м?р? приближенія къ этой нейтральной точк?, власть этихъ страстей все слаб?етъ; но пока она не перейдена, ихъ сила притяженія все еще чувствуется. Но разъ этотъ переходъ — совершившійся фактъ, душа какъ-бы попадаетъ въ сферу притяженія другого противуположнаго полюса, — Логоса, и съ этихъ поръ она — подъ его контролемъ. Теперь челов?къ свободенъ, онъ — больше не рабъ матеріи; коротко, онъ — адептъ. На этой-то пограничной полос?, разд?ляющей міръ матеріи отъ міра духа, тьму отъ св?та, и происходитъ борьба за главенство между этими двумя силами притяженія. Въ теченіе всей этой битвы, челов?къ, въ интересахъ котораго она ведется, находится въ состояніи какого-то безразличнаго, безсознательнаго покоя; онъ не въ силахъ ни помочь своимъ друзьямъ, ни ударить на враговъ, хотя исходъ ея для него — вопросъ жизни и смерти. Это и есть то состояніе, которое переживаетъ Сенса во время посл?дняго испытанія. Благодаря предыдущимъ разъясненіямъ, описаніе этого состоянія въ разсматриваемой книг? д?лается вполн? яснымъ. Легко вид?ть, что исходъ борьбы зависитъ, главнымъ образомъ, отъ количества скрытой энергіи, заключающейся въ душ?, отъ ея (души) предыдущей духовкой тренировки и прошлой Кармы. Нашъ герой благополучно выдерживаетъ испытаніе; враги его — уничтожены; но самъ Сенса умираетъ въ сраженіи.

Не странно-ли, что личность Сенсы погибаетъ въ той самой битв?, въ которой врагъ его разбитъ? Это посл?дняя жертва, которую онъ приноситъ. Мать его, Пракрити — мать его личности, не индивидуальности — оплакиваетъ эту потерю, но радуется перспектив? воскресенія, ожидающей его душу. И воскресенье вскор? наступаетъ; подъ оживляющимъ д?йствіемъ его духа, душа Сенсы какъ-бы выходитъ изъ могилы, чтобы изливать высшія блага на челов?чество и трудиться надъ духовной эволюціей его.

На этомъ кончается такъ называемая трагедія души. Все, что въ разсказ? сл?дуетъ за этимъ, относится уже къ исторической сторон? фабулы и придаетъ литературную отд?лку заключенію.

Конецъ.