6 июня 1956 г.

6 июня 1956 г.

Милая Мать, раза два ты в шутку брала одну из своих книг или книг Шри Ауробиндо, открывала наугад страницу и зачитывала фразу, которая тебе попадалась. Могут ли такие фразы служить каким-то знаком или указанием для человека? Если да, то что нужно делать, чтобы ответ был верным?

Это может сделать всякий, и делается это так: вы концентрируетесь, и концентрация ваша будет зависеть от того, что вам нужно. Если у вас есть какая-то внутренняя проблема и вы хотите разрешить её, вы концентрируетесь на ней; если вы хотите осознать положение, в котором вы оказались и которое вам непонятно, и одновременно хотите прояснить своё внутреннее состояние, в котором в этот момент вы находитесь, вы вот так, со всем прямодушием, предлагаете себя и просите ответа. Или, если вам просто интересно узнать, что скажет вам невидимое знание, вы остаётесь некоторое время в спокойствии и молчании и затем открываете книгу. А дальше, как я всегда советую, используйте разрезной нож – он тоньше пальца, и, концентрируясь, вы с помощью ножа выбираете на открытой странице какое-то место, при этом кончик ножа точно покажет то, что вам выпало. Если вы умеете концентрироваться, иначе говоря, если вы это делаете с подлинным стремлением получить ответ, он вам даётся.

Ибо книги, подобные этой (Мать указывает на «Синтез Йоги»), книги откровения, вмещают в себя определённое скопление сил – по меньшей мере, высших ментальных сил, а чаще всего и духовных сил высшего знания. Каждая такая книга благодаря словам, которые составляют её содержимое, действительно, подобна маленькому аккумулятору этих сил. Обычно люди не знают этого и не умеют этим пользоваться, но это именно так. (Подобным же образом во всяком изображении, фотографии присутствует определённая аккумуляция силы личности оригинала, свойств её натуры, духовных способностей, если они есть.) Если при обращении к книге у вас есть стремление получить ответ и вы искренни, то от вас исходит определённая вибрация, вибрация, порождённая вашим стремлением, которая далее встречается с соответствующей силой, заключённой в книге, и высшее сознание даёт вам ответ.

Всякий элемент некоторого целого потенциально содержит в себе то, что есть в этом целом. Объяснить это несколько затруднительно, но вы поймёте из примера: для совершения магических действий бывает достаточно кусочка ногтя или волоса, потому что потенциально там есть всё, что есть в том, кому они принадлежали. Так и в книге потенциально (в невыраженном, непроявленном во всей полноте виде) присутствует знание того, кто её написал. Подобным же образом, поскольку Шри Ауробиндо являл собою средоточие всеобъемлющего понимания, знания действительности и духовной силы, любая его книга есть одновременно символ и представление всего того, что было в нём самом. Поэтому, сконцентрировавшись на книге, вы можете с её помощью добраться до самого источника её создания. Более того, проникая «за пределы» текста, вы сможете получить намного больше того, что есть непосредственно в книге.

Всегда существует такой способ чтения и понимания того, что читаешь, который дает ответ на то, что вам нужно. Он никак не связан ни со случайностью, ни с забавой, ни с развлечением. Можно искать ответа «просто так», и тогда ничего не произойдёт, у вас не будет никакого ответа, и такой случай не интересен. Однако если вы подходите к делу серьёзно, если ваше стремление серьёзно пытается сконцентрироваться на тексте, на этом инструменте – потому что книга в этом смысле подобна электрической батарее, которая содержит в себе энергию, – пытается установить связь с этой энергией и проявляет настойчивость в поисках нужного ответа, то тогда, естественно, совместная энергия двух сил – исходящей от вас и аккумулированной в книге – направит вашу руку и разрезной нож или ещё какое-либо подсобное средство, избранное вами, и вы получите указание на то место, которое описывает то, что вам следует знать… Очевидно, что без искренности и убеждённости у вас ничего не получится, тогда как если вы искренни, то ответ у вас будет.

Книги, подобные этой, «заряжены» энергией больше, чем другие, которые дают менее ясный результат. Но, как правило, со сборниками афоризмов или коротких фраз (книг, не содержащих слишком длинных философских рассуждений, а скорее, тех, где мысль выражена в чётких сжатых формулировках) всё проходит с большим успехом.

Вполне естественно, что достоинство ответа определяется достоинством духовной силы, присутствующей в книге. Если вы возьмёте просто какой-нибудь роман, то он не скажет вам ничего, кроме глупостей. Но если вы возьмёте книгу, где сосредоточены определённые силы – знания или духовная сила или великое умение учителя – вы получите ответ.

Но вернёмся к твоему вопросу, что ты хочешь узнать? Я объяснила тебе сам механизм всего этого дела; ты хочешь, чтобы я это показала на практике? Ты хотел этого или только спрашивал, как это делается?

Нет, просто у нас перед этой беседой не было вопросов и я открывал много разных книг, чтобы найти что-нибудь в таком духе, но ничего не нашёл.

Ты не нашёл ничего, возможно, потому, что ум твой не проявлял любознательности!

В это книге («Синтез Йоги») много разного рода объяснений, так что если ты попадёшь в середину какого-то из них… Лучше взять такую книгу, как, например, «Мысли и афоризмы» или «Молитвы и медитации» или те же «Вопросы и ответы».

Мы пробовали на письмах Шри Ауробиндо, милая Мать, на третьем томе.

На письмах?.. Дай мне книгу. Это не та, что о литературе?

Та, Милая Мать.

В таком случае это самое худшее из всего возможного! (Смех)

Нет, это второй том.

Тогда я сначала найду что-нибудь для коллектива. То есть то, что соответствовало бы или выражало общее состояние всех собравшихся здесь. Посмотрим, что выйдет.

(Мать концентрируется и вставляет в книгу кусочек картона) Дитя моё, это же по-английски! Мне нужно переводить с листа, без всякой подготовки.

Карточка указала на то, что представляется мне проблемой действительно общей для всех присутствующих, это правильное отношение к работе. (Смех) Шри Ауробиндо говорит, что правильное отношение к работе появляется, «когда работа постоянно соединена с мыслью о Матери, выполняется как приношение Ей с внутренним призывом, чтобы она была совершена через вас». Вот такую фразу я нашла и, думается, для начала это неплохо!

А теперь кто-нибудь хочет, чтобы я повторила то же для него лично?

Я.

Ты! И чего же ты хочешь? Узнать о своём состоянии или что-то ещё?

Узнать о том состоянии, в котором я должен находиться?

(Мать концентрируется, открывает книгу и читает про себя) Вот, это тема, которая тебе интересна – миссия Аватара.

«Я уже говорил, что Аватаром является тот, кто приходит, чтобы указать человечеству Путь к более высокому сознанию и сделать возможным продвижение по нему…»

Это место указано разрезным ножом. И далее:

«… если никто не может следовать этим Путем, то либо я и Мать, утверждая (как и Христос, и Кришна, и Будда), что человек может быть возвышен и преображён, ошибаемся, либо жизнь и деятельность Аватара не имеют большого смысла».

«Письма о Йоге», с. 408

Не знаю, размышлял ли ты над этим, но ответ для тебя оказался таким… Письмо было написано, очевидно, в ответ на вопрос о том, что будет, если никто не сможет идти Путём Аватара. Шри Ауробиндо говорит, что в этом случае либо видение Аватара является ложным, либо его жизнь не имеет смысла. Другими словами, если божественная Сила является на землю, чтобы указать Путь к более высокой реализации, и оказывается, что никто не способен пройти тем же Путём, то совершенно очевидно, что Его пришествие было бесполезным. Но я, на самом деле, не думаю, чтобы такое бывало когда-нибудь.

Посмотрим письмо дальше… Так и есть, это ответ тому, кто высказывает мысль о том, что «никто не в состоянии следовать за Аватаром, что в его задачу не входит открытие нового пути» и что «вся борьба и страдания Аватара – лишь видимость и обман» (здесь употреблено это знаменитое английское слово – «humbug). Этот человек утверждает также, что «у того, кто воплощает в себе Божественное, не может быть никаких трудностей», то есть это отрицание смысла земной жизни всех тех, о ком здесь идёт речь. И Шри Ауробиндо прибавляет, что «подобная точка зрения превращает всю идею последовательных воплощений Божественного на земле в полную бессмыслицу – получается, что Божественному незачем вообще воплощаться, в этом нет необходимости и это никуда не ведёт». И далее (со смехом): «Божественное, будучи всемогущим, способно без труда поднять людей на новую ступень развития и преобразить человека, не утруждая себя нисхождением на землю и воплощением в человеческом теле». Оно может сделать это просто вот так (жест), Оно всемогуще, Ему стоит только «дёрнуть» их вверх и они поднимутся. К чему тогда являться сюда и брать на себя такие трудности?

И в завершение письма Шри Ауробиндо говорит:

«Приход Аватара обретёт смысл только в том случае, если мы будем рассматривать его как составную часть плана развития мира, предусматривающего воплощение Божественного в человеческом теле и принятие им на себя всего груза человеческих тягот и несовершенств для того, чтобы открыть человечеству Путь».

«Письма о Йоге», с. 408–409

Он касается здесь темы, которая тебя интересовала, нет? Ты никогда не задавался вопросом о смысле божественного воплощения в человеческом теле, о том, как оно происходит и почему оно происходит? Этот вопрос никогда не привлекал твоего внимания?

Он интересовал меня, но по-другому.

По-другому. Значит, мы получили ответ на то, чего ты никогда не осознавал. Я знаю на что, но ты этого никогда не осознавал.

Ещё кто-нибудь хочет попробовать? Никто?.. О, какие вы все робкие!

Можно мне?

Посмотрим, что выйдет вам… (Мать открывает «Письма о Йоге») Здесь ответы людям, которым нужны знания просто как предмет эрудиции. Вы хотите узнать, как описывается трансцендентная Мать в терминах индийской философии?.. Люди задают и задают вопросы «от эрудиции» – в них нет жизни, всё это исключительно «от головы».

Погоди, я попробую вот с этим (Мать берёт «Синтез Йоги»), увидим, удастся ли здесь отыскать что-нибудь… (Мать концентрируется и открывает книгу). Вот, это очень хороший ответ:

«Более всего мы будем обескуражены, когда увидим, что каждая часть нашего существа – интеллект, воля, чувственный ум, нервное существо или душа желаний[22] , сердце, тело – обладает, если можно так выразиться, собственной сложной индивидуальностью и природной организацией, независимой от остальных».

Это как раз для вас! (Смех)

И дальше он поясняет:

«Ни одна часть нашего существа не находится в согласии ни с собой, ни с другими частями, ни с этим иллюзорным эго, которое является тенью центрального и централизующего «я», образуемой на уровне нашего внешнего поверхностного существа».

Это превосходно, в самом деле. (Мать перечитывает) «…иллюзорным эго, которое является тенью центрального и централизующего «я», образуемой на уровне нашего внешнего поверхностного существа».

И ещё дальше:

«Мы обнаружим, что состоим не из одной, а из множества личностей – каждая со своими запросами и своей отличной от других природой. Наше существо есть лишь грубо организованный хаос, в котором нам предстоит утвердить принцип божественного порядка».

«Синтез Йоги», с. 69

Прекрасно сказано.

(Другой ученик:) Я приготовил вопрос (ученик берёт «Синтез Йоги» и читает:)

«В свою очередь, центральное Сознание всё больше подчиняет себе внешнюю ментальную деятельность, направленную на познание, и постепенно полностью овладевает ею, делая частью своей активности; оно наделяет ее своим более подлинным движением и ритмом и превращает всё более одухотворённый и просветленный разум в орудие новых и новых побед и завоеваний как в этих внешних пространствах, так и в своем более глубинном духовном царстве […] Ментальная активность всё в меньшей степени становится результатом индивидуального выбора, личных мнений, предпочтений, в ней всё меньше и меньше остается интеллектуальных рассуждений, умопостроений, напряженных усилий ума. Свет внутри начинает видеть всё, что нужно видеть, знать все, что нужно знать, развивать, созидать, организовывать. […] Но этим не может ограничиваться весь масштаб предстоящей трансформации […] Ведь если бы это было так, знание по-прежнему оставалось бы продуктом деятельности ума, освобожденного, ставшего универсальным и одухотворенным…»

«Синтез Йоги», с. 137–138

И в чём ваш вопрос?

То есть получается, что одухотворённый разум не представляет собой ничего особенного?

Но дело в том, что в этой фразе полностью сказано так:

«Ведь если бы это было так, знание по-прежнему оставалось бы продуктом деятельности ума, освобожденного, ставшего универсальным и одухотворенным, но всё-таки (что неизбежно для всякого ума) сравнительно ограниченного, обусловленного и несовершенного в силу тех факторов, которые лежат в самой основе его динамизма».

Я не понял.

Да, мне ясно, что вы не поняли! Он говорит как раз совсем не то, о чём вы сказали. Дело обстоит именно по-иному – в противном случае добиваться одухотворения ментала было бы бессмысленно.

Ниже Шри Ауробиндо пишет:

«…одухотворенный разум должен превзойти себя и превратиться в супраментальную силу знания».

Если бы одухотворённый разум действовал так же, как обычный ум, между ними не было бы никакой разницы. На самом деле всё обстоит как раз противоположным образом.

Но если разум стал одухотворённым, то как он может действовать так же, как прежде?

Прочитав только одну фразу и не читая то, что выше, и то, что ниже, можно доказать всё что угодно. Так нельзя читать.

Но здесь, когда мы с тобой, нам, наверно, не нужно проходить через все ступени опыта, так ведь, Мать?

Нужно… Но Шри Ауробиндо постоянно говорил, что каждый идёт своим путём и каждый по-своему, что нет и двух похожих путей, у каждого своя дорога. Поэтому что значит «нужно», нужно для кого? Для вас? Не знаю. Пройти через что? Во всяком случае привести свои мысли в порядок, вероятно, необходимо всем.

Я всё же не понимаю, о чём вы хотите узнать!

По словам Шри Ауробиндо, достижение Супраментала происходит поэтапно: исходная точка – ментальный уровень, затем следует очищение ментала, выше – уровень озарённого разума и так далее… Для всех ли необходимо преодолевать все эти ступени?

(После паузы) По всей видимости, эта иерархия уровней сознания должна быть реализована в любом случае. Но длительность реализации отдельных уровней и их «вес» в работе колеблется в весьма широких пределах в зависимости от индивида. Для одних продвижение по этой лестнице происходит быстро, можно сказать, почти незаметно, тогда как для других оно требует много времени; сообразно особенностям сопротивления в существе длительность и интенсивность внутреннего воздействия, необходимые для его преодоления, на том или ином этапе варьируют в чрезвычайно высокой степени.

Для одних переход с одного уровня на другие может быть настолько скорым, что кажется мгновенным, почти незаметным. Для других он может длиться годами.

В этой работе духовного восхождения существует процесс, с которым вы, думается, неизбежно встречаетесь, стремясь закрепить какую-либо реализацию… В ходе работы вам даются определённые опыты, на время сознание находится под их воздействием, иногда выражающимся в мощных озарениях, затем это воздействие бледнеет, отступает на второй план и внешне, в вашем обычном сознании, остаётся впечатление, что никаких особых изменений, переходов к иному, чем прежде, состоянию не происходит. Это очень частое явление в духовной практике, оно может повторяться в течение многих лет. На вас внезапно озарением нисходит некое откровение, вы в истинном состоянии сознания и у вас ощущение, что вы овладели чем-то истинным. А потом это состояние как будто отступает от вас – медленно или мгновенно – куда-то назад, и вы пытаетесь найти в себе существенные изменения и не находите… Эти переживания являются словно предвестие, обещание: «Смотри, это произойдёт», или чтобы сказать вам: «Верь, так будет».

Подобное может происходить очень часто. Очевидно, продвижение по пути осуществляется, но очень медленно и едва заметно.

Но вот, однажды, неожиданно – возможно, из-за того, что вы уже готовы в нужной мере, возможно, просто потому, что пришло время и так суждено, – в результате одного из таких опытов наступает полное и радикальное изменение сознания, настоящий переворот в сознании той части существа, в которой опыт имел место. Это вполне определённый, совершенно конкретный феномен. И наилучшим образом он описывается именно так: полный переворот в сознании. И, как следствие, также радикально меняются отношения между новым сознанием этой части существа и сознанием других его частей и всем внешним миром. Такую перемену можно назвать полным ниспровержением прошлого. И этот переворот необратим, сознание не возвращается к прежнему состоянию (Шри Ауробиндо сказал бы – статусу). Как скоро опыт подобного рода произошёл, в получившей его части существа новое состояние сознания обретает неизменную устойчивость.

До этого момента оно то приходит, то уходит, вы продвигаетесь, а потом как будто топчетесь на месте, временами кажется, что и вовсе отступаете назад и что такое колебательное движение будет продолжаться нескончаемо – так и в самом деле можно сказать. Ведь оно может длиться годами. Но когда такой переворот в сознании совершился, будь то в ментальном сознании или в его части, в витальном сознании или его части или даже в самом физическом сознании, в сознании тела, когда новое состояние сознания прочно установилось, все колебания прекращаются раз и навсегда; возврат назад вам уже не грозит, вы уже не вернётесь к себе прежнему; такое положение вещей и показывает, что вы, действительно, совершили шаг вперёд в своём развитии. А всё, что было до этого, – только приготовление к нему.

Те, в ком такой переворот произошёл, знают, о чём я говорю, а те, кто ничего подобного не пережил, понять не смогут. Но смогут составить себе представление об этом с помощью аналогии; люди, которые пытались описывать практику йоги, использовали сравнение с переворачиванием призмы: когда вы располагаете её под одним углом, проходящий сквозь неё свет – белый, вы переворачиваете призму – и происходит расщепление света. Так вот, в случаях, подобных нашему, происходит в точности то же самое – вы как бы восстанавливаете белый свет как некую цельность. В обычном сознании она расщеплена, и вы возводите расщеплённость к цельности. Разумеется, на самом деле это не так, это только аналогия. Само же явление «переворота» вполне конкретно. Вы как бы выводите то, что внутри, наружу, а то, что снаружи, уходит вовнутрь. На самом деле и это совсем не так! Но если бы вы могли вывернуть наизнанку мяч или шар (хотя понятно, что вы не можете этого сделать), то эта операция была бы похожа на то, что я имею в виду.

Причём нельзя сказать, что вы «испытываете» (этот) переворот в сознании: здесь «ощущения» отсутствуют, это явление сродни механическому… (Мать переворачивает один из лежащих на столе перед ней предметов вверх дном). Вообще есть, что рассказать интересного и очень интересного о разнице между моментом реализации, обретения сиддхи, и всей работой по саморазвитию, тапасьей; о том, как наступает этот момент, как происходит реализация… Дело в том, что садхана, тапасья – это одно, а сиддхи – совсем другое, совершенно отличное. Можно заниматься тапасьей веками, и вы будете, двигаясь по касательной, всё более и более приближаться к реализации, но только когда вам даются сиддхи… для вас радикально изменяется всё, всё «переворачивается». И этот процесс не поддаётся описанию, поскольку, как только вы пытаетесь передать его сущность словами, она теряется в них. Но как бы то ни было, существует различие – действительное различие, существенное, радикальное – между стремлением, умственным напряжением, напряжением даже высшего, самого просветлённого ума, и реализацией, это нечто предрешённое свыше от века и не зависящее от какого бы то ни было личного усилия, не достигаемое никакими постепенными переходами. Вы достигаете её не мало-помалу, не с помощью небольших постоянных и регулярных усилий, нет: новое состояние сознания приходит внезапно и утверждается в существе так, что вы не знаете, как и почему это произошло, но всё для вас меняется полностью.

И так будет развиваться всякое существо, более того, вся вселенная – движение будет происходить медленно, потихоньку, а потом в какой-то момент внезапно реализация будет осуществлена, и всё – нет не всё, это будет только начало!

(Пауза)

Обычно подобный опыт духовной реализации имеет место при первом соприкосновении человека с его психическим существом, хотя этот контакт не является полным, так как только часть сознания индивида (или деятельность в одной из частей его существа) обретает единство с психическим, получает этот опыт. Когда он происходит, статусное положение этой части сознания по отношению к другим его частям и к окружающему миру полностью изменяется, становится совсем иным. Причём приобретённый статус уже необратимо устойчив. И если вы с помощью воли, внимания, своих способностей именно к этой части сознания обращаете все вопросы и трудности своей жизни, всю деятельность своего существа, все элементы сознания, то всё это в целом выстраивается таким образом, что ваше существо обретает единство – становится множественным единством и единой множественностью – составное единство, но единство упорядоченное и сосредоточенное вокруг фиксированного центра, так что свойственные этому центру воля, сознание, истина могут управлять всеми частями существа, поскольку они подчинены единому порядку и организации вокруг этого центрального Присутствия.

Эта работа представляется мне необходимой, если вы стремитесь и должны быть сознательным орудием божественной Силы. Вы можете быть ведомы, побуждаемы к действию и используемы божественной Силой как несознательное орудие, если у вас есть хотя бы в самой малой степени добрая воля и искренность. Но чтобы стать сознательным инструментом, способным к самоотождествлению с Силой и к сознательным действиям – и при этом добровольно выполняемым, – вы должны обладать описанной внутренней организацией, в противном случае вы в своём существе постоянно будете сталкиваться в чём-то с хаосом, в чём-то с путаницей и неведением, в чём-то с несознательностью. И, естественно, ваши действия, даже если они направляются одним только Божественным, не будут обладать совершенством воплощения Силы, которое им свойственно, когда вы обрели сознательную организацию существа вокруг божественного Центра.

Работа, направленная на эту организацию, может выполняться в любое время и при любых обстоятельствах, в любых условиях, поскольку все элементы проблемы всегда при вас – в вашем существе. Для её осуществления вам не требуется ничего извне, никакой внешней помощи. Но она требует огромной настойчивости, упорства и выдержки, потому что очень часто в человеческом существе присутствуют дурные «складки», привычки, обусловленные самыми разнообразными причинами, они могут быть следствием как атавистических недостатков, так и воспитания, воздействия среды, обстановки, в которой вы жили, причин здесь может быть множество. Вы пытаетесь «разгладить эти складки», но они восстанавливаются вновь. И часто всю работу нужно начинать заново множество раз, не позволяя себе падать духом, до тех пор, пока окончательно не будет достигнут нужный результат. Но никто и ничто не в состоянии помешать вам его добиться, нет такого обстоятельства. Потому что и вся проблема, и её разрешение – в вас самих.

(Пауза)

Говоря по правде, самая распространённая болезнь, от которой страдает человечество, – это скука. Большая часть глупостей, совершаемых людьми, вызвана их попытками избежать её. Я утверждаю с полной определённостью, что справиться с этой болезнью не помогут никакие внешние средства – скука преследует и будет преследовать вас, как бы вы ни пытались избавиться от неё, – кроме одного: двигаться тем самым путём, о котором шла речь, то есть начать работу по организации своего существа, всех его действий и движений, всех его элементов вокруг центрального Сознания и Присутствия, – это самое верное и совершенное лекарство, самое лучшее успокоительное от любой скуки. Эта работа придаёт жизни огромный интерес. И невероятное разнообразие. У вас просто не будет времени скучать.

При одном условии – проявлять настойчивость и терпение.

Дополнительный интерес делу сообщает то обстоятельство, что работа такого рода – гармонизация и организация существа около божественного Центра – может быть осуществлена только в физическом теле и только на земле. Поистине, в этом заключается основной, исходный смысл физической жизни. Сделать то же вне физического тела вообще невозможно.

И ещё более примечателен тот факт, что такое дело доступно только человеческим существам, поскольку только этим существам дано божественное Присутствие в их психическом центре. Эта работа по саморазвитию, организации и осознанию всех своих составных частей недоступна ни для витальных, ни для ментальных существ, ни даже для тех существ, которых обычно называют «богами»; все эти существа – если они действительно хотят полной самоорганизации и самосознания – должны принять воплощение в физическом теле.

В то же самое время человеческие существа, обретая физическое тело, не знают, ради чего это происходит; большинство из них проходит по жизни, не зная зачем, оставляют тело, не зная почему, и им нужно бесконечно начинать заново одно и то же – воплощение за воплощением – до тех пор, пока однажды не найдётся тот, кто скажет им: «Вглядись! Твое появление здесь имеет смысл: ты здесь для этой вот работы, не упускай же возможности!»

А сколько же лет жизни люди тратят впустую.