14 ноября 1956 г.

14 ноября 1956 г.

Мать завершает чтение первой части «Синтеза Йоги».

Итак, мы закончили. О чём вы хотели бы спросить в заключение этой темы? Каковы ваши суждения? Замечания?

(Пауза)

Хорошо. Какое влияние оказали на вас эта книга и наши занятия? Помогло это вам, появилось ли у вас ощущение, что это вывело вас на духовный путь, что вам открылось то, что должно?

У вас было о чём поразмышлять? Вы что-то почувствовали, что-то испытали, вы … да, вы слушали?

(Длинная пауза)

Тогда последний вопрос (если вы ни о чём не говорите, не будем больше говорить на эту тему): вам захотелось двигаться путём йоги или нет?

(Мать оглядывает присутствующих) Кивок головой – уже кое-что.

И всё-таки, да или нет? Немножко, очень или совсем нет?.. Что ж (обращаясь к ребёнку), тогда слово тебе. Захотелось тебе заниматься йогой или нет?

В книге были главы, которые я хорошо понимал, когда читал, и тогда у меня возникало сильное стремление к йоге. Но иногда…

А почему? Тебе было непонятно или внутри ничего не откликалось?

Мне кажется, иногда потому что было непонятно, а иногда потому, что я не мог сосредоточиться как следует.

Ещё кто-нибудь хочет высказаться?

Мать, когда ты читаешь, очень хочется заняться йогой, но потом, как представишь себе, сколько сил нужно приложить для этого, уверенности в себе становится меньше.

Значит, пока я читаю, всё хорошо, а потом ваш пыл гаснет!.. Тогда мне нужно читать на эту тему очень часто, чтобы не дать искорке в вас потухнуть!

Хорошо, в следующий раз мы возьмём «Мысли и озарения».

Это всё? Есть у кого-то вопросы по этой теме?

Мать, как преодолеть в себе желание казаться хорошим в глазах других людей?

О, Боже!.. Выглядеть хорошим в глазах окружающих, вызвать к себе чувство одобрения со стороны общества? Об этом идёт речь?

Сначала лучше всего спросить себя, почему вы желаете этого одобрения. По какой причине, потому что их может быть множество… Если вы делаете карьеру, которая зависит от хорошего мнения о вас других людей, то это причина утилитарная. Если вы несколько или очень тщеславны и вам нравится, когда вас хвалят, то это другая причина. Если вы высоко цените мнение других о себе, так как считаете, что они мудрее, просвещённее вас, обладают большими познаниями, то это ещё одна причина. Есть и множество других, но эти три являются самыми главными: выгода, тщеславие (обычно это наиболее сильный мотив) и тяга к самосовершенствованию.

Естественно, в последнем случае ваше отношение к мнению людей будет иным, чем в других, потому что вместо попыток произвести хорошее впечатление, вы должны постараться, со всей возможной скромностью, узнать то впечатление, которое вы производите в действительности, с тем чтобы извлечь из этого полезный урок для себя. Такое отношение встречается довольно редко и на самом деле в этом случае человек обычно придаёт значение только мнению людей более опытных, знающих и мудрых, чем он сам. И здесь мы прямо подходим к тому, что является одним из лучших способов избавиться от желания казаться хорошим, а именно прийти к пониманию того, что мнение тех, кто столь же невежествен и слеп, как и мы, не может обладать для нас слишком большим значением – если смотреть на дело с точки зрения более глубокой реальности и стремления к духовному развитию, и тогда мы перестаём придавать большую важность мнению посторонних.

И, наконец, если вы искренни, то вы стремитесь получить одобрение только у своего учителя, гуру или у самого Божественного. В этом состоит первый шаг к полному преодолению такой мелкой слабости, как желание производить на людей хорошее впечатление. Если же его причина, которую я упомянула первой, – соображения выгоды, то здесь для нас это не вопрос, так как здесь мы никак не зависим от мнения других ни с точки зрения проживания, ни с точки зрения развития. Таким образом, остаётся работа лишь с наиболее частым и наиболее трудно поддающимся лечению случаем: это мелочное, страшно глупое тщеславие, из-за которого вам нравятся похвалы и не нравится критика. Наилучший подход в этом случае – взглянув на себя со стороны, понять, как это выглядит смешно, ничтожно, пошло, глупо и так далее, посмеяться над собой и принять решение обходиться без комплиментов от других людей.

Вот всё, что я могу вам предложить.

Само собой разумеется, что, когда речь заходит о йоге, о йогической дисциплине, необходимым предварительным условием является освобождение от этой мелочной глупости – желания быть высоко ценимым другими. Причём это даже ещё и не первый шаг собственно на пути, это лишь один из приготовительных шагов к тому, чтобы двигаться по пути, поскольку до тех пор, пока вы будете нуждаться в одобрении и похвалах, вы останетесь рабски зависимым существом, жалким созданием.

В сущности, лучше вообще не обращать внимания на то, что о вас думают, будь то хорошо или плохо. Но в любом случае, перед тем, как вы достигнете этой стадии развития, не такой смешной была бы попытка выяснить, какое впечатление вы производите на других, просто рассматривая их как некое зеркало, в котором ваше отражение точнее, чем в собственном сознании, которое всегда в высшей степени снисходительно ко всем вашим слабостям, проявлениям слепоты, страстям, невежеству. Ведь всегда находится вполне приятное, милое объяснение, чтобы произвести хорошее впечатление на себя о себе самом. И в завершение скажу, что, когда у вас есть возможность получить более надёжные и заслуживающие доверия сведения о своём состоянии, лучше не спрашивать мнения у других, а во всём положиться на видение вашего гуру. Для подлинного духовного роста этот путь является наилучшим.

Вот таким образом. Это всё?

Мать, у меня есть вопрос. Являются ли взаимно зависимыми контроль над собой и контроль над окружающей жизнью во всей её широте или они никак не связаны друг с другом?

Самоконтроль и контроль над окружающим?.. Это зависит от того, как вы себя позиционируете. Комиссар полиции, например, обладает определённым контролем над окружающими вас обстоятельствами, но обычно небольшим по отношению к себе! (Смех)

Что конкретно вы хотите узнать?

Понять, что означает «контроль над обширной жизнью»[41].

А, это выражение из книги!

Совершенно очевидно, что в первую очередь нужно овладеть контролем над собой, в противном случае ваше влияние на окружающее будет выражаться лишь в создании дополнительной путаницы.

А как быть, например, с тем, что Вивекананда не умел справляться с собственным гневом, но обладал большой властью над своим окружением.

Первый раз слышу об этом. Он был не способен сдерживать себя? Откуда у вас такие сведения?

Так сказано в его биографии.

Это он сам говорил такое? Насколько достоверен этот факт?

(Другой ученик:) Да, иногда он выходил из себя.

А он сам знал об этом?

Да, он знал.

Как бы то ни было, «большой власти» над тем, что его окружало, у него не было: было большое влияние, а это совсем другое дело. Невозможно управлять внешним, не умея управлять внутренним, потому что в действительности это одно и то же. А влиянием он обладал, но это совсем иное дело. Иначе говоря, он мог пробуждать определённые внутренние движения в других людях, но не управлять ими, что было уже делом самих этих людей – поскольку им была дана пробуждённость как средство для этого, – но не его делом, причём когда я говорю «его», надо понимать, что на его месте мог быть и кто-то другой, в таких случаях подобное распределение ролей – общее правило.

А вообще суть дела детски проста, поскольку власть в нашем случае, умение управлять означает знать, как совершать действия с определёнными вибрациями; если вы знаете, как это делать, вы обладаете такой властью. Лучший подопытный участок для таких экспериментов – вы сами: сначала вы обретаете умение управлять собой, а затем можете передать какую-либо из своих подконтрольных вибраций другим; соразмерно тому, насколько вы способны достичь отождествления с людьми, вы, как следствие, создаёте в них выбранную вибрацию. Если же вы не способны управлять какой-либо вибрацией в себе, даже не знаете способа, который необходим, чтобы подчинить её себе, то как вы сможете производить с ней какие-либо действия в других? Вы можете словами, своим влиянием побудить их сделать то, что требуется, чтобы научиться управлять собой, но сами непосредственно управлять ими не можете.

Умение управлять чем-либо, каким-либо процессом – это умение просто своим присутствием, без всяких слов и объяснений, замещать вибрацию неведения вибрацией подлинной. В этом заключается искусство управления. Рассказывать и растолковывать – не его сфера; словами, объяснениями и даже определённым посылом силы вы сможете оказать какое-то влияние на человека, но не управлять его внутренними движениями. Управление каким-либо из этих движений – это способность противопоставить вибрации этого движения вибрацию большей силы и близости к истине, останавливающую действие первой … Могу привести вам совсем простой пример. Перед вами два человека, между которыми происходит ссора и не просто ссора, а дело уже доходит до потасовки; и вот вы объясняете им, что так вести себя не нужно, вы приводите разумные доводы, чтобы остановить их, и ссора прекращается. В этом случае вы разрешили ситуацию своим влиянием. Но если вы, просто стоя перед ними и глядя на них, без всяких слов и объяснений, посылаете вибрацию покоя и мира, тишины, то вибрация ссоры не сможет продолжаться и затухнет сама собой. Этот случай показывает умение управлять ситуацией.

Так же обстоит дело и в случае, когда необходимо устранить незнание. Если для вас объяснение чего-либо – это объяснение только словесное, то подлинного знания оно вам не принесёт. Если мне приходится говорить вам всё то, что я говорю так, чтобы вы поняли меня, то одно это ещё не означает, что я обладаю властью над вашим неведением и сознанием, это просто факт того, что я могу оказывать влияние на ваш ум и способствовать вашему пониманию предмета, пробуждению в вас жажды познания его, стремлению к самодисциплине и т. д. Но если я не смогу, глядя на вас и не говоря ни слова, низвести в вас свет, который даст вам нужное понимание, то это будет означать, что я не смогла достичь управления вашим движением или состоянием неведения. Вы понимаете?

Поэтому могу с определённостью сказать, что если исторически достоверен тот факт, что Вивекананда был подвержен неконтролируемым им приступам гнева, то есть непроизвольно впадал в это состояние на словах или на деле, то в этом отношении он был не способен управлять состоянием окружающих. Он мог лишь возбуждать в них подобные же вибрации и таким образом, вероятно, оправдывать эту их слабость. На словах он мог им сколько угодно говорить: «Прежде всего, не поддавайтесь раздражению», но это совершенно бесполезно. И вновь здесь это вечное «делай то, что я говорю, но не то, что я делаю», которое не даёт никакого результата.

(Пауза)

Мать, у меня трудности с классом.

О, вы предаётесь гневу вместе со своими учениками! (Смех)

Как управлять ими и дисциплинировать их, если сам ещё не достиг контроля над собой?

Тогда это невозможно! (Смех)

Но, по твоим словам, на то, чтобы достичь полного самоконтроля, уйдёт вся жизнь!

О, как жаль! (Смех)

Но как можно рассчитывать… Давайте разберёмся, у вас в классе недисциплинированный, непослушный, дерзкий ученик, что отражается присутствием в классной атмосфере определённой вибрации, которая, к несчастью, очень заразительна, и если у вас в вашем существе нет вибрации противоположной, вибрации дисциплины, порядка, послушания, мира и спокойствия, которую ничто не может нарушить, то как вы хотите повлиять на ученика и создавшееся положение? Сказать этому ученику, что так не надо делать? Но от этого будет ещё хуже или он просто посмеётся над вами!

Обычно…

И если нечаянно вы потеряете контроль над собой и дадите волю раздражению, то тогда – конец всему! Вы навсегда утратите всякую власть над своими учениками.

Учителя, которые не обладают совершенным, нерушимым спокойствием, неистощимым терпением и непоколебимой выдержкой, чувством собственного достоинства, – такие учителя ничего не добьются. Нужно быть святым и героем, чтобы быть хорошим учителем. Нужно быть великим йогином, чтобы быть хорошим учителем. Нужно безукоризненно относиться к любому делу, любому обстоятельству, чтобы иметь право требовать такого же отношения от учеников. Нельзя спрашивать с кого бы то ни было то, чего вы не способны выполнять сами. Это правило. Поэтому взгляните на разницу между тем, что у вас есть, и тем, что должно быть, и вы сможете оценить масштаб ваших неудач в работе с классом.

Это всё, что я могу вам предложить.

И добавлю, поскольку здесь это уместно: многих из учеников здесь, когда они взрослеют и кое-что знают, мы просим заняться обучением других. Среди них, я думаю, есть те, кто понимает почему, но есть и те, кто считает, что причина в том, что это хорошее дело – приносить пользу тем или иным способом, что нам нужны учителя и что мы рады, когда они находятся. Но я хочу сказать вам – ибо это факт, – что никогда и никого из учившихся здесь я не просила давать уроки, не видя ясно, что для данного человека это наилучший путь для того, чтобы дисциплинировать себя, лучше изучить то, что ему предлагается преподавать, и добиться внутреннего совершенства, которого он никогда бы не достиг, если бы у него не было этой возможности подчинить себя этой исключительно строгой самодисциплине. Успех работавших здесь в качестве преподавателей – я не имею в виду успех внешний, искусственный, поверхностный, но успех именно тех, кто стал хорошим преподавателем, – означает, что они способны внутренне развиваться в направлении, позволяющем уйти от поглощённости сугубо личным, способны преодолевать свой эгоизм, управлять своей внутренней жизнью, поведением, проявлять особую проницательность, понимание других и неистощимое терпение.

Если вы пройдёте через такую практику и пройдёте удачно, тогда вы не потратили здесь время даром.

И я прошу тех, кто соглашается давать у нас уроки, делать это именно в таком духе. Конечно, это замечательно – проявлять доброту, оказывать помощь и приносить пользу, естественно, это очень-очень хорошо, но это лишь одна сторона и, возможно, самая узкая сторона дела, а самое большое его значение состоит в том, что вам даётся милость, позволяющая вам достичь власти над собой, понимания предмета преподавания и понимания других, милость, которой вы бы никогда не получили, если бы не эта возможность.

И если вы не извлекли пользу из вашей преподавательской работы за все её годы, то это означает, что, по крайней мере, половину своего времени вы потратили даром.

(Пауза)

Это всё? Сказанное было убедительно? Принимайтесь же за работу!

Мать, то, о чём ты говорила, относится к каждому преподавателю, к его внутренней позиции.

Да.

А вот что касается внешней организации школы, какой она должна быть, по-твоему? Дело в том, что сейчас между преподавателями идёт много споров об этом.

Споров! Надеюсь, их не слишком много!

Ну, обсуждений.

Как бы мне хотелось?

Я могу говорить об общих принципах организации, понимаете, а детали… В чём, собственно, твои затруднения?

До сих пор ты, говоря об Университете[42] , приводила только общие соображения, а вот что касается частностей, то это вопрос.

Да.

На этот счёт существует множество различных мнений, поэтому вопрос: как, по-твоему, в каком направлении мы должны здесь двигаться?

Но, прошу прощения, прежде всего нужно внести ясность – с какой точки зрения рассматривать предмет. «Организация» вообще – это очень неопределённо. Если речь идёт о программах обучения, то это огромная тема, которая не может быть описана в подробностях в один присест. Если дело касается методики преподавания, то это сугубо личное дело преподавателя (хотя оно личное в обоих случаях). Общий план организации – вопрос лёгкий, то есть он указан вполне определённо, и если ты не приведёшь мне примера, по поводу которого, скажем так, идут дискуссии и существуют различные мнения…

Тогда возьмём такую тему, Мать. Ты сказала, что ученику в обучении должна быть предоставлена полная свобода. Некоторые истолковывают это в том смысле, что количество учеников в классе не должно быть строго определённым, потому что ученику разрешено поступать, как ему хочется, приходить на занятие в класс или не приходить и т. д. В этом случае не должно быть установлено и строгое расписание для каждого класса. Но тогда организация учебного процесса становится очень сложным делом, как составить сетку занятий классов?

Это просто невозможно! Но когда же это я говорила, что ученику должно быть позволено самому выбирать, приходить на занятие или не приходить?..

Прошу прощения, но не нужно вносить путаницу. Я говорила и повторяю, что если ученик чувствует, что предмет ему полностью чужд, – например если ученик, который чувствует в себе способности к литературе и поэзии, но испытывает неприязнь или, по крайней мере, равнодушие к математике, говорит мне: «Я не хотел бы слушать курс математики», я не могу ему приказать: «Нет, посещать его совершенно необходимо». Если ученик решил посещать занятия по какому-либо предмету, то элементарная дисциплина требует, чтобы он их действительно посещал, приходил на них регулярно и вёл себя в классе как положено, в противном случае он вообще недостоин учиться в школе. Я никогда никого не поощряла прогуливать классные занятия, в один день приходить, а в другой нет, никогда, потому что – для начала – если человек не способен соблюдать такую совсем простую дисциплину, он никогда не сможет достичь ни малейшего контроля над собой и всегда будет оставаться рабом своих побуждений и прихотей.

Если вы не хотите изучать какую-либо из отраслей знания, прекрасно, никто не будет принуждать вас к этому, но если вы решили сделать какое-либо дело в жизни – какое бы оно ни было, нужно делать его честно, придерживаясь дисциплины, регулярности и методов. И без всяких фантазий. Я никогда не высказывала одобрения тому, чтобы кто-то был игрушкой своих побуждений и капризов, никогда, и вы никогда не дождётесь его от меня, поскольку в этом случае вы уже не человеческое существо, а животное. Таким образом, один из ваших вопросов полностью разрешён и дальнейших дискуссий не требуется.

Ещё какие затруднения у вас?

Пусть это будет в следующий раз! (Смех)

Хорошо. Отложим до следующего раза. И на этом закончим сегодня.