28 ноября 1956 г.

28 ноября 1956 г.

«Когда превзойдём познания, мы обретём Знание. Был Разум подмогою, ныне Разум – преграда.

Когда превзойдём хотения, мы обретём Силу. Было Усилье подмогою, ныне Усилье – преграда.

Когда превзойдём наслаждения, мы обретём Блаженство. Было Желанье подмогою, ныне Желанье – преграда.

Когда превзойдём обособленность, мы станем воистину Личностью. Было Эго подмогою, ныне Эго – преграда.

Когда превзойдём человеческое, станем мы Человеком. Было подмогой Животное, ныне оно – преграда».

Шри Ауробиндо. «Мысли и озарения», с. 377

В этих афоризмах выражен один и тот же принцип, относимый ко всем сферам деятельности или аспектам человеческого существа… В процессе эволюции для выхода из первоначального бессознательного состояния бытия желание было необходимостью, так как без него было бы невозможным возникновение деятельности. Но когда переход к сознанию совершился, то же самое желание, что способствовало выходу из бессознательного, становится препятствием для освобождения от пут материи и восхождения в более высокому сознанию.

То же относится и к эго, к «я». Для перехода на более высокий уровень эволюции нужно, чтобы существовало то, что этот переход будет совершать, а для такого существования необходимо становление сознательной, обособленной индивидуальности, а для такого становления необходимо эго, иначе невозможно выделение индивида из окружающей субстанции. Но если у индивидуального существа – после того, как завершился эволюционный процесс его формирования – возникает стремление к более высокому статусу бытия и к духовной жизни или даже просто к более высокому человеческому существованию, то ограничения, налагаемые эго, становятся самыми худшими из препятствий на этом пути, и нужно преодолеть эго, чтобы достичь истинного сознания.

В действительности, даже для обычной элементарной жизнедеятельности человека все его свойства как животного – особенно это касается тела – были необходимы, иначе его существование было бы невозможным. Но когда человек стал существом сознательным, разумным, всё, что связывало его с его животным происхождением, с неизбежностью становится преградой для развития и достижения полной свободы его существа.

Таким образом, для каждого человека (за исключением тех, кто родился уже свободным, что является редкостью) в качестве исходной ступени является необходимым состояние, которое опирается на разум, которому свойственны желания, усилия, индивидуализированность, устойчивый баланс в физическом отношении, соответствующий обычному образу жизни, и которое должно длиться до тех пор, пока он не станет сознательным существом и должен будет оставить эту ступень, чтобы стать существом духовным.

Есть ли у кого-либо вопросы на эту тему?

Милая Мать, когда можно сказать, что ты стал сознательным существом?

Этот вопрос всегда будет оставаться вопросом относительным. Человек никогда не находится в совсем бессознательном состоянии, но никогда – и в полностью сознательном. Состояние сознания – прогрессирующее состояние.

Просто в жизни наступает время, когда вместо того, чтобы действовать автоматически под влиянием сознания и силы, которых вы не осознаёте, вы обретаете способность к самонаблюдению, к исследованию своих внутренних движений и установлению их причин, и одновременно с этим – к контролю, сначала над тем, что происходит внутри вас, а затем и над внешними влияниями, побуждающими нас к той или иной деятельности, вначале полностью неосознанной, почти непроизвольной, но постепенно всё более и более сознательной; на этом же этапе вы можете постепенно активизировать и свою волю, способную эффективно реагировать на происходящее. Вот в этот момент, в момент, когда у вас появляется такая сознательная действенная воля, вы можете сказать: «Я стал сознательным». Это не означает, что вы достигли полной и совершенной сознательности, это означает всего лишь начало – вы способны следить, например, за реакциями своего существа и осуществлять контроль над ними, оставлять те, что вы считаете полезными, и прекращать, устранять те, что для вас неприемлемы.

Помимо этого, нужно осознать в себе нечто вроде цели или смысла жизни, идеала, которые вы стремитесь осуществить, то есть некий иной движитель, чем просто инстинкт, заставляющий вас жить, не зная зачем и как. При таких условиях можно сказать, что вы сознательны, но это не означает, что совершенно сознательны. Вообще совершенство такого рода – это состояние прогрессирующее, причём до такой степени, что никто, я думаю, не может сказать про себя, что он сознателен совершенно; он будет всегда только на пути к совершенству, но не само совершенство.

Милая Мать, что это за состояние, когда человек становится выше всех наслаждений?

Это именно состояние, в котором человек пребывает, когда устранены все желания, состояние (Шри Ауробиндо объясняет это дальше) Ананды, ничем не обусловленное, не зависящее ни от каких обстоятельств – внутренних или внешних, состояние перманентное, беспричинное и не связанное ни с какими условиями жизни. Человек пребывает в Ананде, потому что он пребывает в Ананде. А на самом деле – просто потому, что пришёл к осознанию божественной Реальности.

Но восприятие этого состояния возможно только при полном отсутствии желаний. Если вы допускаете их в себе, самое большее, что вы можете ощущать, – это удовольствие или наслаждение, но это отнюдь не Ананда. Ананда – это по природе своей совсем иное состояние, которое может проявиться в существе, только если устранены желания. Пока ваше существо это существо желаний, Ананда – недоступное вам состояние; даже если бы Её сила совершила нисхождение в ваше существо, она была бы сразу же искажена присутствием желаний.

(Пауза)

(Мать разворачивает лист бумаги) У меня здесь вопрос, где речь идёт о том, о чём мы говорили прошлый раз, то есть об усилии, о личном усилии.

Вопрос таков:

«Во внутренней жизни бывают периоды, когда не можешь свершить сознательного усилия, а если всё-таки пытаешься упорствовать в его приложении, отдельные части существа оказывают резкое сопротивление или же оно как будто впадает в оцепенение; тогда применение усилия становится механическим повторением прежних действий. Что делать в такие периоды?»

Это очень верное наблюдение.

Здесь только не указана природа усилия; дело в том, что только усилие вполне определённого рода приводит к описанным последствиям – или активному сопротивлению или к некоему… да, пожалуй, действительно, оцепенению, это что-то вроде абсолютного бесчувствия, когда в существе нет никакого отклика на усилие. Такое случается, когда усилие почти исключительно идёт от ума и носит произвольный характер в том смысле, что не принимается во внимание состояние всех прочих частей существа, усилие соединено с одной мыслью, с одним устремлением воли, пытаясь (невзирая на все прочие части существа), не считаясь ни с чем остальным в существе, подчинить ей всё существо целиком, что обычно и вызывает это сопротивление или оцепенение. В этом случае прежде всего нужно только одно – успокоить ум. И далее именно в это время нужно полностью отдать себя в распоряжение Божественному – тихо, мирно и с совершенным доверием. Если это внутреннее движение самоотдачи и полной преданности божественной Воле будет выполнено как должно, всё напряжение, вызванное усилием – которое можно назвать преждевременным и неосмотрительным, – спадёт. В существе наступит релаксация. И как раз тогда духовное продвижение, которое вы не смогли совершить чисто ментальным усилием, обычно и происходит, причём почти само собой именно благодаря тому, что вы, устранив напряжение, с доверием предались божественной Воле.

Далее – продолжение вопроса:

«В отдельные же периоды ты вроде бы никакого усилия не делаешь, но чувствуешь присутствие некоего сознания, благодаря чему во множестве обстоятельств повседневной жизни отыскивается средство для внутреннего продвижения. И тогда спрашиваешь себя, что же это собственно такое – усилие и каково его значение? Не является ли то, что мы называем усилием, излишне ментализированным внутренним движением?»

Вопрос затрагивает как раз то, что я только что объясняла, и подтверждает правильность наблюдения.

Усилие, предпринимаемое произвольным умственным решением, естественно, будучи произвольным и не соответствующим истине вещей, становится источником негативной реакции существа. Я не хочу сказать этим, что вообще не нужно прикладывать усилий, но нужно, чтобы оно было спонтанным. Точно так же, как в случае с медитацией: как я вам как-то говорила, действенная медитация – это спонтанная медитация, состояние, которое, скорее, само овладевает вами, чем является результатом ваших усилий; так вот, само по себе усилие, то есть своего рода напряжение воли в существе, так же должно быть спонтанным процессом, а не следствием неуместного умственного решения.

(Пауза)

Ещё вопросы? Нет? Никому не о чем спросить?

Мать, когда стремишься выйти за границы ума, тогда если прекратить ум действовать[43] , то воздействие свыше иногда не приходит сразу же, что в это время делать? Потому что становишься как бы дурачком! (Смех)

Что, собственно, вы хотите сказать, я не понимаю.

Если прекратить ум действовать…

Если позволить уму действовать. В чём цель? Я не понимаю вашего вопроса. Сначала вы сказали: «когда удалось выйти за границы ума»…

Чтобы выйти за границы ума…

О, чтобы выйти за его пределы, нужно позволить ему действовать?.. Да, вот так теория: чтобы выйти за пределы желаний, нужно позволить им осуществиться, и чтобы…

(Один из учеников:) Он сказал «прекратить ум действовать», Мать.

Прекратить? О, но это невозможная фраза – «прекратить ум действовать». Так по-французски не говорят!

Имеется в виду – остановить деятельность ума.

Вот это так! Так и надо было спросить. И что? Остановить деятельность ума, так? И вас интересует, каким образом?

Я спрашиваю…

Естественно! Но это уже достаточно трудное дело. Так в чём же ваш вопрос?

Когда останавливаешь поток мыслей и никакого нисхождения вибраций свыше сразу нет, то в это время иногда…

…поступаешь как ненормальный! (Смех) Поэтому лучше не останавливать умственную деятельность, пока не достигнуто более высокое состояние.

Я имею в виду, возможно ли в условиях нынешней жизни…

…вести себя неразумно? К несчастью, это происходит очень часто!

Возможно ли не обращаться к разуму?.. Это возможно, только если вы сумели возвыситься над уровнем ментальной активности. Это возможно, только если ваша самоотдача и преданность Божественному стала всецелой, всеохватывающей. Это возможно, только если вы полностью освободились от желаний. До тех пор пока они у вас есть, пока есть эго и пока вы руководствуетесь собственной волей, невозможно отказаться от помощи разума, потому что, как я только что сказала, в этом случае вы теряете всякую внутреннюю устойчивость и можете дойти до сумасшествия. Поэтому нужно руководствоваться разумом, пока вы не перешли к более высокому состоянию, чем то, где он полезен. И, как я сказала, пока у вас есть эго, желания, побуждения, страсти, склонности, влечения и неприязни и т. д., разум является инструментом вполне пригодным для руководства в жизни.

Ещё одно условие, абсолютно необходимое для того, чтобы обходиться без помощи разума, состоит в том, чтобы в вашем существе не было никакой лазейки для проникновения враждебных сил, ни одного элемента, доступного их влиянию. Ибо если вы не избавились от привычки поддаваться этим внушениям, то, отказываясь от собственного разума, вы отказываетесь и собственно от разума, то есть от здравого смысла. В этом случае ваши действия лишаются всякой связности, что, в конце концов, приводит к потере устойчивости во всех смыслах. Для того чтобы не быть подверженным внушениям и воздействию враждебных сил, нужно подчиняться исключительно влиянию Божественного.

Теперь вы представляете себе задачу; она достаточно трудна, из чего следует, что если рядом с вами нет существа, достигшего полной просветлённости и завершившего преобразование собственной природы, то лучший совет – поступать согласно указаниям своего разума. Возможно, в этом и есть ограниченность, на самом деле большая ограниченность, но это даёт возможность управлять собой и не даёт вам стать полоумным, а таких и без того слишком много на белом свете.

Разум – персона респектабельная и, как все респектабельные люди, не лишен своих ограничений и предубеждений, что не мешает ему быть крайне полезным созданием. Он не даёт вам совершать безрассудные поступки. Если бы у вас не было разума, вы наделали бы много такого, что привело бы вас самым прямым образом к жизненным потерям и в дальнейшем к крайне бедственным последствиям, поскольку лучшим инструментом различения, что есть что, – пока вы не достигли высших уровней развития – является разум. Непослушание разуму приводит вас к нелепостям самого разного толка. Естественно, его руководство – не идеал и не вершина развития, оно позволяет вам контролировать и управлять своим поведением в жизни, удерживает вас от сумасбродств, излишеств, беспорядочных порывов чувств и особенно от тех импульсивных действий, которые ведут в пропасть. Voilа.

Нужно обладать очень большой уверенностью в себе, свободой от эго и совершенной преданностью божественной Воле, чтобы обходиться без помощи разума.

Иногда трудно отличить истинные доводы от ложных!

О, нет-нет, у вас получается игра слов. Вы берёте слово «raison» совсем в другом значении, чем я, совсем в другом; мы говорим о совершенно разных вещах. Я использую это слово в смысле «разум» как способность различать, что есть что. А вы употребляете это слово в смысле «довод, аргумент, причина», то есть то, что вы приводите сами себе для обоснования своих действий, – в сущности, это оправдание ваших действий, которые поставляются умом, и здесь у вас слово фигурирует совсем в другом смысле, чем в моих объяснениях, хотя пишется и произносится оно, естественно, одинаково и в том и в другом случае. Вы можете справиться в словаре, и увидите, что там приводятся два этих полностью различных определения слова «raison». Рассуждения, которые человек ведёт сам с собой, – это очень часто самооправдание и объяснения в свою пользу, в них всегда присутствует эгоизм и потребность нарисовать себе иллюзию, что он – именно разумное существо. В девяносто девяти с половиной случаев из ста такие рассуждения – это способ убедить себя в том, что вы очень хороший, то, что вы делаете, чувствуете, думаете, очень хорошо, и создать впечатление для самого себя, что всё у вас благополучно. Поэтому что бы вы ни сделали, вы, начиная рассуждать, говорите себе: «Я сделал то-то и то-то, потому что всё было так-то и так-то и это серьёзный аргумент; я чувствовал то-то и то-то, из-за вот этого, и это очень веская причина» и так далее. Но такие рассуждения не имеют ничего общего с разумностью, напротив, это превосходное средство самообмана, препятствующее вашему развитию. Их цель – оправдать себя в собственных глазах.

И к тому же – всегда обелять себя и очернять других; это такой способ поддерживать своё сознание в очень комфортном состоянии: если с вами что-то случилось, то по вине обстоятельств, если вы совершили ошибку, то виноваты другие, если вы дурно на что-то отреагировали, то ответственны за это окружающие и т. д., и вы выходите чистыми как белый снег из рассуждений своего ума.

На этом всё?