20 июня 1956 г.

20 июня 1956 г.

Милая Мать, здесь Шри Ауробиндо пишет:

«Однако именно в сердце или за ним скрывается глубинный мистический свет…»

«Синтез Йоги», с. 140

Что такое этот мистический свет?

Это любовь.

Но здесь же дальше Шри Ауробиндо пишет об этом свете, что он

«если и не является тем, что мы называем интуицией – ибо интуитивное знание, хотя и выше разума, тем не менее нисходит через разум, – все же пребывает в непосредственном соприкосновении с Истиной и находится ближе к Божественному, чем человеческий интеллект в своей гордыне обладания знанием».

«Синтез Йоги», с. 140

Есть ли связь между этим мистическим светом и интуицией?

Нет, он – не интуиция. Это – знание через любовь, свет через любовь, понимание через любовь. Шри Ауробиндо пишет, что он не есть интуиция, поскольку интуиция связана с интеллектом (по крайней мере, в проявлении интуиция находит своё выражение на интеллектуальном уровне). Этот мистический свет есть один из видов непосредственного знания, почти такого же как и знание посредством самоотождествления и даруемого любовью?

А что такое «внутренний оракул»?

«Синтез Йоги», с. 140

Оракул? Это способность предсказывать, способность предвидения, понимания символических знаков, эта способность присуща психическому существу. Так, например, источник предсказаний пророков – не ум, а непосредственный контакт с психическим существом, осуществляющийся за пределами чувств и эмоций. Шри Ауробиндо говорит даже, что, в частности, Веды создавались не умом, не головой. Содержание гимнов в законченной словесной форме спонтанно изливалось из недр психического существа.

Мать, если у человека есть связь с психическим существом, то означает ли это, что он обладает такой способностью?

Да, в большей или меньшей степени. Чем совершеннее связь, тем выше эта способность.

Она зависит также от свойств внешней части существа. Но это я вам уже несколько раз объясняла, я говорила, что, когда вы входите в сообщение с психическим существом, у вас сами собой развиваются определённые способности. Так, например, у людей, не обладающих никакой интеллектуальной культурой, в одно мгновение может спонтанно появиться замечательный дар самовыражения, именно благодаря внутреннему контакту с психическим существом.

Шри Ауробиндо говорит здесь же об «охлаждении, порождённом мирским влиянием».

Что, что?

Он пишет:

«В действительности, именно религиозно-нравственным чувством был продиктован закон доброжелательства по отношению ко всем существам или всеобщего сострадания и любви к ближним и служения им, который представляет собой ведантический, буддистский и христианский идеал. И только в результате своего рода охлаждения, порожденного мирским влиянием, которое уничтожило элемент религиозного пыла, филантропический идеал обособился и занял главенствующее место в системе светской ментальной и моральной этики».

«Синтез Йоги», с. 140

Да, таково свойство материалистической мысли, ограниченной сугубо физической сферой существования, – она охлаждающе, как мороз, воздействует на эмоции, гасит весь жар души, весь пыл, всё воодушевление в чувствах и религиозном сознании, превращает вас в холодно-рассудительного субъекта.

Мать, если сердце может быть средством, предоставляющим более прямой путь к знанию, в чём тогда состоит роль интеллекта как посредника в получении знания?

Ты сказал, как посредника?

Но дело в том, что подлинная роль ментала – это формирование и организация действий индивида. Поэтому можно сказать, что ментал – это формообразующая и организующая сила; он упорядочивает различные импульсы, нисходящие к нему с других уровней существования, для организации вашей деятельности. И если бы он строго придерживался этого своего предназначения, получая внушение свыше или из того сокровенного центра – души, о котором шла речь, и определяя на этой основе план действий существа (в широких ли, узких ли пределах, в мелких подробностях жизни или в делах всемирного масштаба), то тогда бы он целиком соответствовал своим функциям и выполнял бы именно то, что от него требуется.

Ментал не есть средство познания.

Но он способен использовать знание для осуществления деятельности индивида, для её организации, и если он достаточно развит, то это очень мощный и эффективный инструмент.

В этом легко убедиться, если у вас есть стремление, например, упорядочить, устроить свою жизнь, расставить по местам различные элементы вашего существования. Человек обладает определённой интеллектуальной способностью, позволяющей очень быстро ставить каждую вещь на своё место, составлять планы и привносить в дело порядок. Но само это знание даётся не умом, оно исходит, как я говорю, из сокровенных глубин души или нисходит с уровня высшего сознания; ум же сосредоточивает его в физическом мире и организует его таким образом, чтобы это знание служило основой для деятельности высшего сознания.

Вы с очевидностью пользуетесь этим опытом, когда хотите так или иначе организовать свою жизнь.

Помимо этого, ум допускает и другое применение. Если устойчиво активизирована ваша связь с собственным разумом, то есть с рациональным центром интеллекта, чистым разумом, то тогда этот центр может служить мощным орудием управления всеми витальными импульсами. С его помощью вы можете осуществлять строгий и надёжный контроль над всеми вибрациями, приходящими из витального мира, и использовать их для осуществления дисциплинированной и организованной деятельности. Но это орудие не должно использоваться ради самоудовлетворения – оно должно быть на службе у более высокого начала.

Таковы две возможности использования ментала: когда он выступает как контролирующая сила, средство контроля, и как сила организующая деятельность.

В этом состоит истинное назначение ментала.

Милая Мать, можно ли достичь реализации Божественного, двигаясь одним только путём любви?

Конечно, дитя моё, более того, это даже самый прямой путь.

Он позволяет осуществить реализацию Божественного, то есть достичь единства с Ним, полностью обрести Его сознание и стать Его инструментом. Но, естественно, это не будет полной реализацией интегральной йоги, так как это только одно из её направлений. Но что касается единства с Божественным, то это, действительно, кратчайший путь.

Но без ментального развития ведь, наверно, не удастся осуществить воплощение Божественного?

Не удастся на интеллектуальном уровне, но это воплощение можно осуществить в своих действиях, в чувствах, в жизни.

(Пауза)

Милая Мать, когда у тебя депрессия, то она, бывает, длится довольно долго, а когда приходит некая радость, то она непродолжительна.

Да, это очень верно.

А что нужно делать, чтобы продлить её?

Прежде всего, депрессию и радость испытывает не одна и та же часть существа.

Если ты говоришь об удовольствии, то надо сказать, что удовольствие витального характера – вещь очень мимолётная, и я думаю, что в жизни (в том виде, какова она сейчас) больше неприятностей, чем удовольствий. Само по себе удовольствие, действительно, крайне скоротечно, потому что если одна и та же вибрация, вначале доставляющая удовольствие, длится подольше, она становится неприятной или даже отвратительной – одна и та же вибрация.

Но если удовольствие – явление в высшей степени преходящее, то радость – это совершенно иное дело, вы ощущаете тепло в сердце и что-то вроде озарения – радость можно испытывать и умом, но в любом случае в какой-либо из частей существа вы чувствуете некое тепло и блаженное озарение. На самом деле, это свойство у человека ещё не получило полного развития и люди редко находятся в том состоянии психики, которое необходимо для того, чтобы почувствовать истинную радость. Именно поэтому обычно она так скоротечна. Но радость постоянно присутствует в истине существа, в реальности существа, в твоём истинном Я, в твоей душе, в твоём психическом существе.

И она не имеет ничего общего с удовольствием: это своего рода внутреннее блаженство.

Но люди редко находятся в состоянии, позволяющем ощутить её, постоянно же она доступна лишь тем, кто достиг полного осознания своего психического существа. Поэтому-то обычно, приходя к людям, она очень быстро уходит – потому что психологическое состояние, нужное для её восприятия и длительного переживания, бывает у них не часто. В то же время обычное состояние витального существа у людей, в котором они пребывают почти всегда, таково, что мельчайшая неприятность самым непроизвольным образом и очень легко вызывает у них плохое настроение – плохое настроение, если их существо слабо, и протест, возмущение, если оно является сильным. Всякое неудовлетворённое желание, всякое побуждение, наталкивающееся на препятствие, всякий неприятный контакт с окружением очень легко и вполне непроизвольно приводит к депрессии или протесту, потому что таков естественный порядок вещей – естественный для современной жизни. Радость же для неё – явление исключительное.

Что касается удовольствия, то оно является просто неким приятным чувством, и если оно продолжительно, то не только притупляется, но, в конце концов, и переходит в свою противоположность; человек не способен к длительному удовольствию. Оно вполне естественным образом то приходит, то уходит. Иначе говоря, то самое, что доставляло вам удовольствие – та самая вибрация, – спустя малое время удовольствия вам уже не приносит, а если вибрация не прекращает своего воздействия, то становится неприятной для вас. По этой причине вы не в состоянии испытывать долговременного удовольствия.

Долговременной может быть только радость – при условии, что вы установили связь с истиной своего существа, где радость присутствует постоянно.

Мать, сердце способно испытывать двоякое воздействие: воздействие витального импульса и воздействие чистой эмоции. Как возможна такая смесь?

То есть как получается такое смешение?

Просто и то и другое как-то совмещаются в сердце, так ведь?

Эти вибрации не встречаются в одном и том же месте.

Как вы понимаете, в данном случае речь идёт не о физическом сердце, а об этом центре (Мать указывает на середину груди). Нужно учитывать, что в существе есть различные глубины. Чем ближе к поверхности, тем, естественно, больше смешение витальных и даже сугубо физических реакций, чисто физических ощущений. Чем больше ты погружаешься в глубины своего существа, тем меньше там смешения. На достаточно глубоких уровнях чувства чисты, как ты сможешь убедиться. Так что качество вибраций зависит от глубины состояния.

Обычный человек постоянно разбросан во вне; он живёт как бы вне себя, с ощущениями настолько поверхностными, что это выглядит почти так же, как если бы он был вне себя. Чтобы только понаблюдать за собой, немного управлять собой, просто понимать, что происходит, ему обязательно нужно отстраниться, сделать «шаг в себя» или, по-другому говоря, отвлечь внутрь нечто из себя, постоянно пребывающее в поверхностных слоях существа. Именно это поверхностное нечто и является средством, осуществляющим ваше взаимодействие с окружающей средой, вашу связь с другими людьми, принимая исходящие от них вибрации по принципу подобия, что происходит почти помимо вас.

То есть мы имеем дело с наиболее частым состоянием обычного человеческого сознания – рассеянностью вовне, которое является препятствием для духовного развития.

Для примера можно указать на то, что происходит с импульсами, влияниями, источником которых является психическое существо (а это влияние испытывают даже те, кто не осознаёт своего психического существа), когда эти импульсы, исходя из глубин существа, достигают его поверхностных слоёв (а это необходимое условие для того, чтобы вы были в состоянии воспринимать их). По мере приближения внушения психического к поверхности происходит его смешение с такими элементами, которые полностью чужды ему, но пытаются так или иначе использовать его. Этими элементами могут быть все желания и страсти витала: когда глубинная сила психического восходит к поверхности существа, она оказывается предметом их охоты, предпринимаемой с целью обладания ею и удовлетворения от этого обладания. А у людей, которые живут преимущественно интеллектуальной жизнью и стараются умом понять свой опыт, оценить, осмыслить его, это поднимающееся из глубин вдохновение или сила психического оказывается доступной для захвата ментальной стихией, чем и пользуется ментал в своих интересах ради своего удовлетворения и отчего импульс психического подвергается смешению, теряя свою чистоту. И это происходит постоянно; постоянно деятельность поверхностной части существа своим вторжением искажает, затемняет, засоряет и даже совершенно расстраивает приходящее из глубин существа вдохновение, доводя его до неузнаваемости.

Почему это внутреннее вдохновение полностью разрушается вибрациями поверхностной части существа, вместо того чтобы трансформировать последнюю?

О! Прошу прощения, здесь и та и другая сторона оказывают своё влияние друг на друга. Результат взаимодействия зависит от соотношения сил. Но воздействие внутреннего импульса обязательно принесёт свои плоды. Оно не поглощается, не уничтожается полностью другим участником процесса, просто оно подвергается смешению, теряет свою безупречность и первоначальную мощь. Тем не менее, что-то от него остаётся и в итоге всё определяется балансом сил, который будет очень различным в зависимости от индивида.

Наступает время, когда человек сам уже своей молитвой способен вызвать указание психического существа и последовать за ним с полной самоотдачей, когда оно даётся ему почти в чистом виде, побуждая его действовать согласно божественной Воле.

Но смешение глубинного с поверхностным не является неизбежностью; просто это то, что происходит обычно у людей. Соотношение может быть различным в зависимости от свойств личности. Так, у некоторых исходящий от психического существа импульс силы вполне доступен внутреннему видению, это зримая вибрация психического. Иногда можно наблюдать, как она омрачается своего рода тенью – результатом влияния либо ментального, либо витального существа, но, если человек не допускает преобладания этого влияния, оно не играет роли, поскольку ни в малейшей степени не способно изменить природу внутреннего импульса психического существа.

Во всех этих явлениях, нарушающих чистоту внутреннего импульса, нет ничего неисправимого – иначе было бы невозможно никакое развитие.

Поскольку на предыдущем занятии Мать высказала сожаление по поводу того, что ей не часто задают интересные вопросы, ученики начали посылать записки со своими вопросами. Один из них зачитывается вслух:

Существует высказывание: «Следуйте велениям своей души, а не ума, поглощённого лишь наружностью вещей». Как применить этот принцип в повседневной жизни?

А в чём, собственно, дело? В чём затруднение?

Как на практике осуществить этот совет следовать руководству души, а не ума?

Это вопрос сугубо личного порядка.

Прежде всего нужно обладать способностью к восприятию внушений своей души – как раз об этом мы только что говорили, – поскольку, если у вас их нет, о каком руководстве может идти речь? Это первое необходимое условие – осознавать в себе присутствие души и воспринимать то, что от неё исходит. А затем, естественно – это само собой разумеется – подчиняться этим указаниям, а не доверяться соображениям резонёрствующего рассудка.

Но как этого добиться? Каким способом?.. Подход здесь может быть только индивидуальный. Каждый сам должен найти свой метод. Исходный принцип известен и понятен, практическое воплощение у всех будет разным. Здесь всё зависит от того, в какой мере вы осознаёте внушения, исходящие от своей души, от степени вашего единения с нею.

Так что один рецепт для всех в этом случае предложить невозможно.

Ещё вопросы?

Существует ещё такой принцип: «Чем больше вы отдаёте, тем больше получаете». Относится ли он и к физической энергии? Нужно ли браться за физический труд, если тебе кажется, что он превышает твои возможности? И каково должно быть твоё состояние, твоё отношение к такому делу во время его выполнения?

Если бы человек не расходовал данное ему, он бы ничего и не получал. Огромная энергия роста, развития присутствует у ребёнка постольку, поскольку он тратит её без счёта.

Естественно, если есть затраты, должно быть и возмещение, восстановление; для восстановления необходимо время, но обратите внимание на ребёнка: то, что у него не выходит сегодня, он сделает завтра. А вывод таков: если вы не будете совершать постоянное продвижение за пределы своих возможностей, вы не будете развиваться. Совершенно очевидно, что люди, занимающиеся, например, физической культурой, достигают успехов именно благодаря тому, что последовательно, постоянно преодолевают границы того, что могут.

Здесь, как и во всём, должна быть мера. И время пополнять энергию должно соответствовать времени её расходовать.

Но если вы довольствуетесь тем, на что способны в данный момент… хотя нет, это прежде всего и невозможно для вас, если вы стремитесь к развитию, так как, если вы не продвигаетесь вперёд, вас сносит назад. Поэтому нужно всегда совершать хотя бы маленькое усилие, чтобы совершить больше того, что получалось раньше. Тогда вы будете идти путём восхождения. А если вы поддаётесь страху переусердствовать, вы неизбежно опускаетесь всё ниже и ослабляете свои способности.

Нужно всегда пытаться сделать немного больше, немного лучше то, что вы делали днём или минутой раньше. Только, чем больше ваши усилия, тем больше должно быть у вас способностей и возможностей пополнять энергетические затраты, восстанавливаться. Например, в чисто физическом отношении, если вы хотите развить мышцы, то должны постоянно наращивать их усилия, но одновременно применять то, что необходимо для их восстановления: массаж, гидротерапия и т. д.

Не менее важен отдых. Не тот отдых, который опускает до бессознательного состояния и который чаще утомляет, чем освежает, но отдых сознательный, с той концентрацией, что позволяет вам открыть себя воздействию универсальных сил и усвоить их вибрации, нисходящие к вам.

Пределы возможного у человеческого тела удивительно подвижны! С помощью методичной научно обоснованной, разумно выстроенной тренировки люди добиваются поистине поразительных результатов. Они требуют от своего организма выполнения таких задач, которые совершенно невыполнимы в его естественном, нетренированном состоянии. Для этого они, безусловно, должны постепенно и постоянно идти дальше того, что уже достигнуто, не только с точки зрения совершенства, но и силы. Если бы они боялись добиться большего, чем могут на данный момент, превозмочь себя, никакое продвижение вперёд было бы невозможно. Только обязательно нужно принимать все необходимые меры для восстановления после нагрузок. Это основной принцип, на котором основана вся физическая культура. Тот, кто подобным образом методично тренирует своё тело, способен выполнять то, что в глазах незнающего и нетренированного человека будет выглядеть просто непостижимым чудом.

Что нужно делать, чтобы постоянно хранить память о Матери? Повторять Её Имя, вспоминать Её физический Облик, представлять себе или ощущать, что Она – это само Божественное? И, вознося благодарность Божественному, не вспоминаем ли мы тем самым Мать?

Всё это можно использовать. Как и многое другое. В зависимости от того, что человеку доступно.

Это так же в какой-то степени вопрос личного плана, не правда ли?

Обобщения здесь бессмысленны. А чтобы помнить, нужно просто не забывать, вот и всё!

Может ли быть такая коллективная дисциплина, которая добровольно принималась бы каждым членом коллектива?

Но это же вполне распространённое явление, когда люди объединяются в сообщества и устанавливают для себя определённые правила поведения. Эта дисциплина принимается ими добровольно. Такова постоянная практика в подобных случаях. И ей всегда следовали все организации, тайные и открытые, все общества «посвящённых», создавая свод правил, которым добровольно обязывались подчиняться их члены и которых они обычно строго придерживались. И доныне в таких сообществах предусматриваются даже жёсткие санкции, приводящие к тяжёлым, губительным последствиям для тех, кто пожелает нарушить дисциплину под клятвой, принятой ими.

Можно оспаривать эффективность таких сообществ, но это уже другое дело. В любом случае, вопрос не в том, «можно ли это сделать» – это уже делается, причём с самых древних времён. Всегда были попытки создания объединений по тому или иному образцу с принятием к обязательному исполнению определённых законов каждым из участников.

И если объединение связано с мистическим миром, то в нём принимаются законы, присущие этому уровню.

Но желающих вступить в такое общество, вероятно, обязывают подчиняться его законам, а обязанность – это уже не добровольное принятие, не так ли?

Но никто не ограничивает вашей свободы при вступлении в подобные организации, поэтому согласие может быть только добровольным. Обычно первый вопрос к претендентам: «В нашем обществе приняты такие-то и такие-то правила, законы, согласны вы подчиниться им или нет?» Если вы не согласны, вы не вступаете; если согласны, то это ведь вы сами обязуетесь подчиняться. Вас не затягивают силой в такие организации! Здесь положение иное, чем, например, то, когда вы вынуждены подчиняться атавистическим влияниям семейной линии, к которой вы принадлежите по рождению. Эти влияния навязываются вам извне. Вы оказываетесь жертвой неумолимых законов семейного атавизма, действующих независимо от вас, внешним образом по отношению к вам. Ибо у того, кто производится на свет, никогда не спрашивается на это ни разрешения, ни согласия: вас силой заставляют появиться в этом мире, силой навязывают окружение и силой подвергают влиянию атавистических законов этого окружения, с чем вы и вынуждены справляться как умеете – будем надеяться, наилучшим образом! Но если речь идёт о кружке друзей или сообществе со своими правилами и если вас не вовлекает туда насильно тот, кому вы подчиняетесь по слабости воли, то вы сами решаете, принимать эти правила или нет.

Очевидно, что дело становится несколько более деликатным в случае с религией, поскольку она является частью всего того, что уже навязывается ребёнку, ещё только готовящемуся появиться на свет. Он будет вынужден исповедовать религию, принятую в среде, где родился. Согласно подлинным религиозным нормам, ребёнок, достигший определённого возраста – предполагается, после соответствующего религиозного обучения, имеет право выбора – принять эту религию или нет. Но очень мало таких, кто способен совершить этот личный выбор. Обычно люди слепо следуют обычаям, принятым в их семье, окружении, так как это более удобно, чем идти наперекор этим обычаям; человека почти что силой принуждают исповедовать религию, к которой он принадлежит по рождению. Нужно обладать большой силой и независимостью характера, чтобы суметь отказаться от «своей» религии, поскольку этот отказ обычно сопровождается потрясениями, приводящими к таким тяжёлым последствиям, которые оказывают влияние на всю вашу последующую жизнь.