3 мая 1951 г.

3 мая 1951 г.

«Деньги – это видимый символ универсальной силы; сила эта в своем проявлении на земле действует на витальном и физическом планах и необходима для полноты внешней жизни. По своему происхождению и в истинном своем действии она принадлежит Божественному. Но, подобно другим силам Божественного, она ниспослана сюда и в невежестве низшей Природы может быть захвачена эго для собственных нужд или попасть под влияние Асуров, которые искажают ее в соответствии со своими целями. Поистине это одна из тех трех сил – власть, богатство, секс, что обладают наибольшей привлекательностью для человеческого эго и для Асура; в большинстве случаев с этими силами неверно обращаются и ими злоупотребляют те, кто имеет с ними дело… По этой причине большинство духовных учений… провозглашают бедность и нищету единственным условием духовной жизни. Но это ошибка, так как эта сила – богатство – остается во власти враждебных сил. Отвоевать ее для божественного, которому она принадлежит, и распоряжаться ею божественным образом для божественной жизни – вот супраментальный путь для садхака».

(Шри Ауробиндо, Мать)

Как узнать, соответствует ли твое употребление денег божественной Воле?

Прежде нужно узнать, в чем состоит божественная Воля. Если нет уверенности в себе, самый надежный способ употребления денег – использовать их для божественной Работы в духе преданности Божественному. Использование денег «божественным образом» означает использование их для служения Божественному, а не ради собственного удовлетворения.

Шри Ауробиндо говорит о «зависимости от привычек, которые создает владение богатством».

(Шри Ауробиндо, Мать)

Богатые люди, которые могут позволить себе тратить деньги, обычно пускают их на то, что доставляет им удовольствие, привыкают, привязываются к этому, и если однажды деньги исчезают, их недостает, человек становится несчастен и жалок, чувствует себя погибшим, потому что лишен того, чем привык обладать. Это зависимость, привязанность, вызванная слабостью человека. Тот, кто свободен от такой привязанности, живя в условиях комфорта, спокойно принимает их, когда они исчезают, он довольствуется новыми обстоятельствами, ему совершенно безразличны подобные перемены. У такого человека правильное отношение к вещам: если они есть – пользуется ими, если нет – обходится без них. Для внутреннего же сознания что одно, что другое – безразлично. Возможно, вам удивительно, но это так.

Если человек способен добывать большие суммы денег, означает ли это, что у него есть власть над земными силами?

Все зависит от того, как именно происходит приобретение. Если нечестно, то это еще не означает, что получивший деньги обладает такой властью. Напротив, если человек, скрупулезно выполняя свои обязанности, обнаруживает, что его доходы растут, то, очевидно, что в определенной мере он управляет этими силами. Есть люди, способные привлекать к себе деньги, ни в малейшей степени не прибегая к недобросовестности. Другие, напротив, ради грошовой выгоды должны пускаться во всевозможные ухищрения, более или менее порядочные. Так что сказать с определенностью, что… Встречаясь с богачом, думают, что у него непременно есть власть над силами денег – это совсем необязательно. Если же человек честно выполняет то, что считает своим долгом, не заботясь о приобретении денег, а они, тем не менее, приходят к нему, то это с очевидностью указывает на то, что у него есть определенная близость, сродство с этими силами.

Говорят, «Нельзя насыпать кучу, не вырыв ямы», значит, нельзя обогатиться, не обедняя кого-то, так ли это?

Это не совсем верно. Производство, созидание – это не обеднение, а обогащение; в общественное обращение поступает нечто, обладающее ценностью, эквивалентной ценности денег. Приведенная же поговорка годится для тех, кто занимается спекуляцией, ведет дела на бирже или в финансовой области, там она уместна. Невозможно добиться финансового успеха в делах, связанных с чистой спекуляцией, не нанеся кому-либо ущерба. Но ею и ограничивается «рытье ямы». Иначе говоря, производящий продукцию эту яму не роет, если накапливает деньги в обмен на то, что производит. Нужно, конечно, учитывать и ценность им производимого, это бесспорно, но если его продукция действительно представляет собой приобретение в общественном богатстве, то он не роет «яму», а умножает это богатство. То же самое верно не только в материальной, но и в других областях – в искусстве, литературе, науке, вообще везде, где есть созидание, продукция.

Когда я занимался коммерцией (экспорт-импорт), у меня всегда было ощущение, что я обкрадываю ближнего.

Заниматься такой деятельностью означает жить за счет других, так как она множит посредников. Естественно, в ней есть свои удобства, польза для людей, но, вообще говоря – особенно принимая во внимание методы, какими она осуществляется – участвовать в ней значит жить за счет производителя и потребителя. Ибо посредниками становятся отнюдь не с мыслью оказать людям услугу (такого не найдется и одного на миллион), а просто по той причине, что это легкий способ добычи денег без особых усилий. Хотя, конечно, среди способов достать денег без труда есть и способы похуже, и более того, их великое множество.

Друзья извне [31] часто задают мне такой вопрос: «Если ты сам вынужден зарабатывать себе на жизнь, достаточно ли быть честным лишь в той степени, как это принято в обществе на данный момент, или нужно быть строже к себе?»

Это зависит от жизненной позиции человека. Если он стремится стать садхаком, правила обычной морали не должны иметь для него никакого значения. Если же это обычный человек, живущий обычной жизнью, то это вопрос чисто практического характера, не так ли? Просто ему следует соблюдать порядки и законы страны, где он проживает, чтобы избежать лишних беспокойств. Но нормы и принципы поведения, которые имеют в обычной жизни весьма относительное значение и к которым можно относиться с известной долей снисхождения, радикально меняются, как только человек решает встать на путь йоги и божественной жизни. Тогда полностью меняются все ценности, и то, что честно в обычной жизни, совсем не так в этом случае. Впрочем, нужно иметь в виду, что перестановки в иерархии ценностей при переходе в эту область настолько велики, что здесь обычный язык неприменим. Если вы хотите посвятить себя божественной жизни, то это должно быть по-настоящему, то есть вы должны отдаться этому полностью, ничего не предпринимать в собственных интересах, полагаться только на божественное Могущество, вверяя ему всего себя. Всё для вас изменяется, понимаете, всё, решительно всё, это настоящий переворот в вашем существовании. То, что я только что прочитала из книги Шри Ауробиндо, предназначено лишь для людей, решивших практиковать йогу, для всех прочих сказанное там лишено смысла, для стремящихся к йоге – это безусловное требование. И здесь речь идет все о том же, что постоянно звучит во всех отрывках, которые мы читали в последнее время: на пути нужно строго следить за тем, чтобы не делать одной ногой шаг в одну сторону, другой – в другую, не пытаться плыть сразу в двух лодках, идущих в разных направлениях. Как писал Шри Ауробиндо, нельзя вести «двойную жизнь», что-то одно нужно оставить, а одновременно поддерживать и то, и другое невозможно.

Это не означает, что нужно расстаться со всем укладом своей жизни: внутреннее состояние – вот что должно полностью преобразиться. Можно продолжать и привычный образ жизни, но совсем с другим отношением ко всему. То есть, я не хочу сказать, что ради йоги необходимо оставить жизнь в миру и удалиться в уединение, непременно в какой-нибудь Ашрам. С другой стороны, верно то, что осуществлять йогу в миру, в мирских условиях, труднее, но этот путь позволяет достичь большей полноты в развитии. В самом деле, здесь в каждое мгновение сталкиваешься с трудностями, которые не возникают у того, кто оставил всё мирское и предпочел одиночество, здесь трудностей меньше всего. В то же время в мирской жизни вы встречаетесь с всевозможными проблемами, начиная с непонимания окружающих, с которыми вы так или иначе связаны; ко всему этому вы должны быть готовы, нужно вооружиться огромным терпением – и огромным бесстрастием. В йоге вас не должно заботить ни то, что думают, ни то, что говорят окружающие, – это безусловно необходимо для начала пути. Нужно выработать в себе полную невосприимчивость к тому, что могут сказать, подумать и как могут с вами обращаться. Понимают вас люди или нет – это не должно иметь для вас никакого значения и ни в малейшей степени не должно задевать вас. Именно по этой причине намного труднее осуществлять йогу в своей обычной обстановке, в обычном окружении, чем в уединении; это намного труднее, но мы здесь не для того, чтобы заниматься легкими делами – их мы оставим тем, кто не обременяет себя помыслами о трансформации.

Можно ли для Божественного просить деньги у человека, который получил их нечестным путем?

У Шри Ауробиндо в работах есть ответ на этот вопрос. Он говорит, что сами по себе деньги – это сила безличная: способ, которым вы их наживаете, относится только к вам лично. Он может наносить вам огромный вред, равно как и другим, но никоим образом не может изменить природу денег, при любых обстоятельствах остающихся безличной силой: у них нет ни цвета, ни вкуса, ни сознания психологического. Это, прежде всего, сила. Приписывать им определенную зависимость от обладателя все равно, что утверждать, будто воздух, выдыхаемый негодяем, заразен больше, чем воздух, выдыхаемый честным человеком – не думаю, что это верно! Полагаю, что и в том, и в другом случае результат одинаков. Можно отказываться принять деньги, например украденные, по причинам практического характера никакого отношения к Божественному не имеющих, поскольку они вызваны чисто человеческими представлениями. То есть, со своей практической точки зрения человек может отказаться от денег, которые ему предлагают, с тем чтобы он сделал их приношением Божественному, на том основании, что он не согласен со способом их получения, но он действует так, потому что так ему подсказывает его человеческое сознание. Но если, например, (предположим наихудшее) убийца, добывший деньги преступлением, под влиянием угрызений совести и раскаяния вдруг приходит к убеждению, что единственное, что он должен сделать с этими деньгами, – это отдать их туда, где они могут быть использованы наилучшим, беспристрастным образом, то, на мой взгляд, такой порыв заслуживает лучшего отношения, чем если бы деньги были израсходованы на удовлетворение своих желаний. Однако, помимо сугубо практических причин отказа от дурно приобретенных денег, могут быть причины и более глубокие… не хочу сказать – морального, но духовного порядка, причины, рассматриваемые с точки зрения тапасьи. Кто-то из обладателей богатства, возможно, услышит такую рекомендацию: «Никаких заслуг с помощью вашего состояния вам не приобрести, так как оно получено недопустимым образом, и всё, что с ним можно сделать, – это возвратить его», поскольку у дающего эту рекомендацию может быть мнение, что для духовного развития владельцу этого состояния лучше поступить с деньгами именно так, чем отдать их на какое-либо дело. Можно смотреть на дело и таким образом – в этом отношении, как и во многих других, общих правил вывести невозможно, это то, о чем я постоянно вам говорю. В каждом отдельном случае будет свое решение. Не следует также думать, что деньги могут быть заражены какими-то вибрациями, – на деньги, которые являются земной силой, не влияет способ их приобретения, никак не влияет. При любом повороте событий деньги остаются теми же деньгами, при любом стечении обстоятельств ваша банкнота останется той же, кусок золота – тем же самым куском, и поскольку они – носители силы, эта сила, естественно, присутствует в них. Деньги приносят вред, очевидно, лишь тому, чье поведение и действия были неверными. Поэтому в отношении вашего «нечестного человека» остается существенным вопрос: в каком умонастроении и по каким причинам он хочет отдать свои деньги на дело, которое он считает божественным? Если в интересах сохранности или из соображений благоразумия и осторожности, или ради успокоения совести, то, очевидно, это не самые лучшие из побуждений и не должны находить себе поддержку. Если же под влиянием проснувшегося в нем сожаления и раскаяния в содеянном он почувствовал, что единственное, как нужно поступить с нечисто добытыми средствами, – это отказаться от них и использовать, насколько это возможно, в целях общего блага, то против этого возразить нечего. Повторяю, дать общее единое решение таких вопросов невозможно – оно будет зависеть от конкретных обстоятельств. Только, если я правильно понимаю вас, вы имеете в виду тот случай, когда вам известно, что человек добыл деньги самыми недостойными средствами, и спрашиваете, возможно ли просить у него эти средства на дело Божественного. Очевидно – невозможно, поскольку это означало бы реабилитацию его способа добывания денег. Этого делать нельзя. Если вдруг по каким-либо причинам он добровольно предлагает их сам, то отказываться от такого предложения оснований нет. Просить же ни в каком случае не следует, этим вы как бы оправдываете его методы приобретения денег. Как вы понимаете, вторая ситуация очень отличается от первой.

Тем более, что в этих случаях просящие у аферистов обычно используют запугивание в качестве средства воздействия – не физического, а психологического: пытаются вызвать страх перед будущей жизнью и всем тем, что в ней может произойти. Это не очень красивые приемы, и к ним прибегать не следует.

Помимо денег, какие еще божественные энергии «делегированы» в наш мир?

Все. Все божественные энергии проявлены в земном мире, но в искаженном виде: свет, жизнь, любовь, сила – все – гармония, Ананда – все, все и всё божественное по своему происхождению, существует здесь в полностью извращенном, деформированном виде. Недавно мы подробно говорили об искажениях, которым подверглась божественная Любовь при ее проявлении здесь, со всеми остальными энергиями произошло то же самое.

Как снова отвоевать деньги для Матери?

А-а!.. В работе Шри Ауробиндо содержится подсказка, как это может быть сделано. Там говорится, что существуют три взаимосвязанные вещи: власть, деньги и половое влечение. И я думаю, что вследствие этой взаимосвязанности нужно подчинить все три, чтобы с уверенностью управлять чем-либо одним из них, то есть, если вы хотите овладеть конкретно одним, то должны контролировать два других. Таким образом, пока не покорены соответственно три желания – жажда власти, жажда денег и плотское вожделение, ни одна из сил – источников этих желаний не может твердо и надежно находиться в вашей власти. То огромное значение, которое придается деньгам в сегодняшнем мире, они имеют не столько сами по себе, сколько потому, что, хотя и находятся немногочисленные безумцы, накапливающие деньги и испытывающие радость от самого процесса их накопления и пересчитывания, обычно деньги служат желанным объектом приобретения именно ради удовольствий. Но составляющие триады почти взаимообусловлены: каждая из них имеет не только самостоятельное значение в мире желаний, но и опирается на две другие. Если вы помните, в видении, о котором я вам рассказывала, огромный черный змей, страж богатств всего мира, земных богатств, требовал подчинения полового инстинкта. Ибо само желание власти, как это и утверждают некоторые учения, корнями уходит в половое чувство, так что, если, добившись подчинения последнего, умения управлять им, затем удалить его из человеческого сознания, то жажда власти и денег во многом пройдет сама собой. Очевидно, что вся эта триада составляет серьезное препятствие для развития человеческой жизни на земле, и если не будет установлено управление каждым из ее элементов, едва ли следует ожидать дальнейших преобразований в среде человечества.

Является ли достаточным полный контроль над желанием у отдельных индивидов или необходимо достичь его на коллективном уровне?

То есть возможна ли полная трансформация отдельного человеческого существа, если соответственно не достигнут определенный уровень коллективного развития?.. Это представляется мне невозможным из-за сильной взаимной зависимости индивида и общества, и даже способ, проповедуемый аскетами-отшельниками, уйти в полное уединение, изоляцию от мира, оставив его таким, каков он есть сейчас, и предоставляя всю работу по его преобразованию другим, даже этот способ кажется мне сомнительным. Можно ли осуществить полную трансформацию собственного существа, если общество не доросло, по крайней мере, до определенной ступени этой трансформации? Не думаю. Человеческая природа остается все той же – можно достичь значительных преобразований и чистоты в своем сознании, но полная победа, включающая физическую трансформацию существа, безусловно, во многом зависит от степени развития человеческого сообщества. Будда не без оснований говорил, что до тех пор, пока в вас поддерживается какая-либо вибрация желания, поддерживается и ее распространение во всем мире и восприятие ее всеми, кто к этому предрасположен. Подобным же образом, если в вас хотя бы в малейшей степени существует восприимчивость к какой-либо вибрации, ваше существо открыто для проникновения всевозможных вибраций, имеющих хождение в мире. По этой причине вывод Будды был таков: «Оставьте иллюзию, полностью отрешитесь от нее, и станете свободными». Я считаю этот путь крайне эгоистичным, но, в конце концов, он виделся Будде единственным. Есть другая возможность: достичь такого отождествления с божественной Энергией, которое позволяло бы постоянно и сознательно осуществлять воздействие на все вибрации, присутствующие в мире. В этом случае вы уже не только не подвержены влиянию какой бы то ни было нежелательной вибрации, но, напротив, сами оказываете влияние на нее, иначе говоря, не допускаете ее незамеченного проникновения в свое существо и последующей деятельности внутри него, вы сумеете опознать ее и немедленно при непосредственном приближении своим воздействием преобразовываете ее, так что, возвращаясь в мировое пространство трансформированной, она работает уже на благо, подготавливая к подобной же реализации тех, кто воспринимает ее. Это как раз то, что и предлагал осуществить Шри Ауробиндо, а точнее, обращался к вам с призывом сделать, ожидая от всех успешной реализации дела:

Вместо бегства от трудностей мира низвести в себя побеждающую их энергию.

Обратите внимание, существующий порядок вещей таков, что если у вас сохранилась хотя бы малейшая крупица честолюбия и эта Энергия нужна вам для удовлетворения личных намерений, то ее у вас никогда не будет, вы никогда не добьетесь ее нисхождения в свое существо. Ее искажения, подобные тем, которые можно наблюдать в витальном и физическом мирах, могут встречаться и действительно встречаются у достаточно большого количества людей, но проявления подлинной энергии, энергии, названной Шри Ауробиндо «супраментальной», не произойдет, если не избавиться от эгоизма в каком бы то ни было виде. Таким образом, опасность употребления этой энергии во зло исключена. Ее проявление возможно лишь в существе, достигшем совершенного состояния полной внутренней отрешенности. Как я уже сказала, это именно то, что, по ожиданиям Шри Ауробиндо, мы должны осуществить; вы можете возразить, что это трудное дело, я же снова повторю: мы здесь не для того, чтобы заниматься легкими делами, а чтобы добиться осуществления трудных.