3 марта 1951 г.
3 марта 1951 г.
«В существовании враждебных сил есть определенная необходимость: благодаря им ваша решимость становится тверже, а стремление отчетливей. Верно также и то, что вы сами являетесь причиной их существования. Пока они находят в вас какой-то отклик, их вмешательство вполне закономерно. Если бы они не находили в вас никакого отзыва и у них не было власти ни над одной из частей вашей природы, они бы отступили, оставив вас в покое».
Беседа от 5 мая 1929 г.
Лучший способ встретить нападение враждебных сил – постоянно поддерживать в себе стремление к Божественному, постоянно помнить о Нем.
Мать читает вопрос, заданный в той же беседе:
«Откуда обычно совершают нападение враждебные силы, извне или изнутри?»
Можно сказать, что это происходит извне по отношению к сознанию или существу.
Но где пределы человеческого существа?.. В чем разница между внутренним и внешним, если сознание вездесуще!
Ищущим на духовном пути, когда они хотят избавиться от какого-либо недостатка, обычно советуют воспринимать его как нечто внешнее. Это только такое восприятие, но так легче освободиться от трудности – если считать, что она не внутри тебя, а нечто внешнее. Но только что было прочитано обратное – что если «в вас» нет никакого отклика на влияние враждебных сил, то никакого нападения с их стороны не может быть. И получается: что внутри – то и снаружи, и что снаружи – то и внутри! Весь секрет в том, чтобы знать, куда «поместить» это нечто, для того чтобы было удобнее действовать непосредственно в данный момент.
Если у вас большие трудности с каким-либо свойством своего характера, например, это может быть привычка сердиться, выходить из себя, и вы решили: «Больше я не буду раздражаться», то вам будет очень трудно справиться с этой привычкой. Но если вы скажете себе: «Гнев – это вибрация, которая перемещается по всему миру, она не моя лично, она бывает у всех; она блуждает там и сям, и если я затворю свою дверь, она ко мне не попадет», тогда преодолеть дурную привычку вам будет намного легче. Если же вы думаете: «Таков уж мой характер, таким уж я родился», задача становится почти невыполнимой. Но на самом деле в вас действительно есть то, что реагирует на воздействие силы гнева. Все вибрации – это нечто всеобщее, они то проникают в людей, то покидают их, постоянно двигаясь в пространстве, но они устремляются к вам и вторгаются в ваше существо настолько, насколько у вас открыты двери для них. Если к тому же в вашей природе есть что-то родственное им, то вы можете поддаться, например, раздражению, даже сами не зная почему. В мире все взаимопроникающе вездесуще и все границы произвольно-условны.
В книге одного ярого материалиста, которую я читала, утверждается, что человеческие существа – это создания, помещенные в кожаный мешок и не имеющие сообщения с другими существами. Очевидная глупость, но некоторым она помогает в жизни. Мысль о том, что они надежно спрятаны в своей скорлупе и никакой связи с внешним миром не имеют, кроме общения через ее стены, служит им защитой, не давая доступа внешним влияниям. В самом деле, глупость и ничего больше, но иногда некоторые глупости оказываются полезными! Недавно мы говорили о том, что ум не может быть инструментом для приобретения знания и что в мире идей все относительно, так что любые элементы этого мира могут служить основой вашего видения, образа жизни. Поэтому всякая наука создает свой язык, всякая религия или философия – свой, вообще в любом деле существует свой язык, и чем больше вы узнаете этих языков, тем больше у вас впечатление, что вы многое знаете. Но знать все эти языки важно; нужно прийти к состоянию, когда все эти виды ментальной деятельности будут восприниматься вами как разные формы игры, построенные на вполне относительных принципах; можно играть хорошо, можно плохо, но все это только игра. Есть люди, которые знают, как пользоваться ею, это так называемые «умные», те же, кто не умеет, – так называемые «глупые».
Нечто находится «в нас», если мы отождествляем себя с ним; если же избавляемся от такого самоотождествления, то оно должно оказаться «вне нас», так ли это?
Эти обороты речи выдают чисто субъективный взгляд на вещи. Для того, чтобы действовать, человек не может обойтись без какой-то системы, плана, разграничений, и в этом полезен именно рассудок: он все упорядочивает, отводит каждой вещи свое место и так далее, он участвует в игре и в результате такой деятельности возникают правила игры, подчиняясь которым он способен выиграть эту игру. Но что касается истинного знания, то оно приходит из другого источника.
«Недостаточно одной веры на ментальном уровне; ее нужно дополнить и укрепить верой на витальном и даже физическом уровне, верой физического тела. Если вам удастся достичь в себе, во всем своем существе, такой всеобъемлющей веры, тогда ничто не сможет устоять перед вами; но вы должны добиться того, чтобы верой было проникнуто все ваше существо, вплоть до клеточного уровня. В настоящее время некоторые ученые, например, приходят к заключению, что смерть не является неизбежностью, хотя для всего человечества это не подлежащий сомнению факт… Если бы удалось устранить этот стереотип веры с сознательного ментального уровня, затем из витальной природы и наконец из подсознательных пластов физического существа, смерть перестала бы быть неизбежностью».
Там же.
Это негативный подход в рассмотрении проблемы. Если бы у людей была вера, что бессмертие возможно, это была бы более активная позиция, а вера, что оно не просто возможно, но в будущем будет достигнуто, придала бы им значительно больше сил противостоять смерти.
«… с одной стороны, устойчивая материальная форма нужна была для устойчивого существования индивидуально организованного сознания, а с другой – именно эта жесткая заданность формы привела к неизбежности смерти».
Там же.
Кто мне скажет, что составляет основу индивидуальности?
Откуда у вас ощущение, что вы – самостоятельно существующая личность?
Можно вместе с Декартом сказать: «Я мыслю, следовательно, существую».
О, нет! Это не может служить доказательством, что вы – индивидуальность.
Что же дает вам ощущение, что вы – индивидуальное существо?.. В десятилетнем возрасте вы очень отличались от того, каким были при рождении, сейчас вы очень отличаетесь от себя десятилетнего, не так ли? Ваше тело развивается, растет, сохраняя определенные линии, черты, а значит, и подобие, но тем не менее сейчас оно совсем не такое, как было при рождении, вы почти что можете сказать: «Это был не я». Это то, что произошло в физическом отношении. А теперь сравните ваше теперешнее внутреннее сознание с тем, что было у вас в пятилетнем возрасте. Никто не скажет, что это сознание одного и того же человека. А ваши мысли сейчас и в пять лет? Они полностью изменились. Но даже несмотря на все это, что дает вам уверенность в том, что эта мыслящая личность одна и та же – сейчас и когда бы то ни было?
Возьмем, например, реку, у нее есть свой путь, свое течение, но никогда в ней не течет одна и та же вода. Что же есть река? Даже капля не сохраняет себя одной и той же – она неустойчива, где же тогда собственно река? (Этот пример часто используют для доказательства, что личности не существует, те, кому очень хочется доказать это). Похожее происходит и с людьми: у них меняется сознание, меняются мысли, чувства, что же есть собственно человеческое существо? Некоторые считают, что основа личности – память, воспоминания: вы обладаете способностью помнить, у вас есть воспоминания, следовательно, вы – индивидуальное существо. Это совершенно неверно, так как даже если бы вы совсем ничего не помнили, вы оставались бы таким существом.
Реку формирует ее русло.
Русло определяет местоположение реки, это так, но и оно может значительно меняться, и это снова приводит нас к тому, что все непостоянно, все преходяще и это правда. Но не вся, а только часть. Ведь вы же ощущаете в себе что-то «устойчивое, постоянное», не так ли, тогда откуда же исходит это ощущение постоянства?
Если бы мне надо указать место физически, я бы сказал, что откуда-то из груди. Когда я говорю: «Я сделаю то-то и то-то», это говорит не мое истинное «Я». Когда я говорю: «Я мыслю», это не мое истинное «Я» мыслит. Истинное «Я» наблюдает за мышлением, за возникновением мыслей. Разумеется, я использую допустимые обороты речи.
Когда люди – подавляющее их большинство – говорят «Я», в роли этого «Я» выступает та их часть, которая непрерывно меняется: будь это их чувства или тело, или мысли, все равно что. Следовательно, у них – бесчисленное множество «Я» или вечно меняющееся «Я». Что же в каждом из них есть постоянного?.. Очевидно, это психическое существо. Ибо для любого создания постоянство означает прежде всего бессмертие. Иначе это уже не постоянство. Затем – другое условие – во всех опытах своего бытия это создание должно сохранять определенную независимость от них: его состав не должен определяться только опытом, между ними не должно быть тождества. Таким образом, понятно, что не русло определяет существо реки, русло – это сопутствующее обстоятельство. Если продолжить наше сравнение (хотя сравнения немногого стоят, люди находят в них все, что им захочется), то можно сказать, что река – это удачный символ жизни и что постоянно в ней одно – элемент «вода». Постоянство здесь проявляется не в том, что есть всегда неизменная капля, а в том, что всегда есть вода – без воды не было бы реки. В человеческом существе то же постоянство обнаруживает такой элемент, как «сознание». Не те или иные формы человеческого существа, но его сознание, способность быть связующим все эти формы началом, способность пройти через поток различных изменений, сохранив не только память (память – это нечто очень внешнее), но одну и ту же собственную вибрацию – вибрацию сознания.
И здесь мы соприкасаемся с великой тайной творения: сознание всегда и везде одно и то же, это единственное единое Сознание. Но с момента самопроявления, самоэкстериоризации, саморазвертывания это Сознание в целях самораспространения подвергает себя дроблению на бесчисленное множество отдельных образований, каждое из которых послужило началом, источником индивидуального существа. Происхождение и развитие всякой формы обусловлено законом или истиной бытия этой формы. В отсутствие такого закона или истины процесс индивидуализации во вселенной был бы вообще невозможен, он затягивался бы до бесконечности; возможно, возникли бы области концентрации, объединения фрагментов, но не индивидуальное сознание. Итак, всякая форма представляет собой элемент перехода Единого в множественность. Эта множественность, включая в себя, как понятно, бесконечное множество элементов сознания каждый со своим законом и истиной, предполагает их дальнейшее развитие во вселенной до образования отдельных индивидуальностей. Может показаться поэтому, что индивидуальное существо все более и более удаляется от своего первоистока, как это диктуется самой необходимостью индивидуализации. Но когда процесс индивидуализации завершен, а это означает осознание индивидом собственной внутренней истины, для него становится возможным с помощью самоотождествления восстановить первоначальное единство, но уже в множественности, в этом смысл существования – raison d’?tre – вселенной, как мы воспринимаем ее. Она была создана, чтобы это смогло произойти. Всевышний проявил Себя перед Собой, чтобы так познать Себя.
Как бы то ни было, таков raison d’?tre этого творения. Будем же довольствоваться нашей вселенной и найдем для своей жизни на земле самое достойное применение, насколько это в наших силах, а остальное придет в свое время.
Я, заметьте себе, никак не упомянула эго, как одну из причин, дающих ощущение собственной индивидуальности. Поскольку эго есть ложь и иллюзия, то и само ощущение индивидуальности будет ложным и иллюзорным (что и утверждали Будда и Шанкара); источник индивидуальности – сам Всевышний, эго же – преходящая деформация, которая необходима на определенном этапе и которая исчезнет, когда в нем уже не будет пользы и надобности, когда во всей вселенной произойдет полное воплощение Сознания Истины.