Книга II ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ

Книга II ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ

(2) Йога действия, ведущая к единению с душой – это огненное устремление, духовное чтение и преданное служение Ишваре.

(2) Цель этих трёх – вызвать душевное видение и устранить препятствия.

(2) Которые являются трудностями, создающими помехи – авидья (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности.

(2) Авидья (невежество) – причина всех прочих препятствий, будь они латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии.

(2) Авидья – это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я.

(2) Чувству личности причиной отождествление познающего с инструментами познания.

(2) Желание – это привязанность к предметам удовольствия.

(2) Ненависть – это отвращение к любому предмету чувств.

(2) Интенсивное желание чувствующего существования – это привязанность.

(2) Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть противоположным умственным настроем.

(2) Их деятельность устраняется процессом медитации.

(2) Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна прийти к осуществлению в этой или последующей жизни.

(2) Пока эти корни (или санскары) существуют, их результатом будет рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.

(2) Эти семена (или санскары) производят удовольствие или боль согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.

(2) Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя последствия, беспокойство и подсознательные впечатления.

(2) Боль, которая ещё не пришла, может быть устранена.

(2) Иллюзия того, что воспринимающий и воспринимаемое – одно и то же – причина (вызывающих боль следствий), которая должна быть устранена.

(2) У воспринимаемого – три качества, саттва, раджас и тамас (ритм, подвижность и инерция); оно состоит из элементов и органов чувств. Использование их производит опыт и возможное освобождение.

(2) Подразделения гун (или качеств материи) – четверичны; специфическое, неспецифическое, указанное и неприкосновенное.

(2) Видящий – это чистое знание (гнозис). Хотя и чистый, он смотрит на представленную ему идею через посредство ума.

(2) Всё, что есть, существует ради души.

(2) Для человека, достигшего йоги (или единения), вещественная вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто ещё не свободен.

(2) Сообщество души с умом, и таким образом с тем, что он воспринимает, даёт понимание природы познаваемого и подобным же образом – Познающего.

(2) Причина этого сообщества – невежество или авидья. Это должно быть преодолено.

(2) Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми вещами – это великое освобождение.

(2) Состояние привязанности преодолевается поддерживаемым в совершенстве распознаванием.

(2) Достигаемое знание (или просветление) семерично и приобретается постепенно.

(2) Когда средства йоги постоянно практикуются и нечистота преодолена, имеет место озарение, ведущее к полному просветлению.

(2) Восемь средств йоги – это заповеди или Яма, правила или Нияма, поза или Асана, правильное управление жизненной силой или Пранаяма, абстрагирование или Пратьяхара, внимание или Дхарана, медитация или Дхьяна, созерцание или Самадхи.

(2) Непричинение вреда, правдивость ко всем существам, воздержание от воровства, невоздержанности и жадности составляют яму или пять заповедей.

(2) Яма (или пять заповедей) составляют всеобщий долг и безотносительны к расе, месту, времени или экстремальным случаям.

(2) Внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное устремление, духовное чтение и служение Ишваре составляют нияму (или пять правил).

(2) Когда присутствуют мысли, противные йоге, следует культивировать противоположные.

(2) Мысли, противные йоге, это причинение вреда, ложь, воровство, невоздержанность и жадность; совершены ли они лично, спровоцированы ли к совершению или одобрены, произошли ли они от жадности, гнева или заблуждения (невежества), будь они незначительными, средними или великими. Их результатом всегда бывают чрезмерная боль и невежество. По этой причине следует культивировать противоположные мысли.

(2) В присутствии обладающего совершенным непричинением вреда прекращается всякая вражда.

(2) Когда совершенствуется правдивость в отношении всех, действенность слов и поступков будет сразу же видна.

(2) Когда совершенствуется воздержание от воровства, йог может иметь всё, что желает.

(2) А устранением несдержанности приобретается энергия.

(2) Когда совершенствуется воздержание от жадности, приходит понимание закона возрождения.

(2) Внутреннее и внешнее очищение даёт отстранение от формы – как своей собственной так и всех форм.

(2) Через очищение также приходят спокойствие духа, концентрация, подчинение органов и способность видеть Я.

(2) В результате удовлетворённости достигается блаженство.

(2) С огненным устремлением и устранением всей нечистоты приходит совершенствование телесных сил, а также чувств.

(2) Духовное чтение приводит к контакту с душой (или божественным Единым).

(2) Служением Ишваре достигается цель медитации (или самадхи).

(2) Принимаемая поза должна быть устойчивой и лёгкой.

(2) Устойчивость и лёгкость позы достигается настойчивым лёгким усилием и сосредоточением ума на бесконечном.

(2) Когда это достигается, пары противоположностей более не ограничивают.

(2) Когда достигается правильная поза (асана), следует правильное управление праной и правильный вдох и выдох при дыхании.

(2) Правильное управление праной (или жизненными потоками) бывает внешнее, внутреннее или неподвижное; зависит от места, времени и количества, а также бывает растянутым или кратким.

(2) Есть и четвёртая стадия, которая превосходит имеющие дело с внутренними и внешними фазами.

(2) Посредством её то, что скрывает свет, постепенно удаляется.

(2) И ум приготовляется к сосредоточенной медитации.

(2) Отвлечение (или пратьяхара) – это подчинение чувств мыслящим принципом и их вывод из того, что до тех пор было их объектом.

(2) В результате этих мер следует полное подчинение органов чувств.