4. КАЙВАЛЬЯ ПАДА: ОБ ОБОСОБЛЕНИИ

4. КАЙВАЛЬЯ ПАДА: ОБ ОБОСОБЛЕНИИ

(4) "Совершенства" порождаются Рождением, Медицинскими Эликсирами, Заклинаниями, Аскетизмом и Союзом (Джанма, Ошадхи, Мантра, Тапас, Самадхи).

(4) (Когда тела одного вида превращаются в тела другого вида), имеет место превращение в другого, которое осуществляется благодаря превращению составных частей.

(4) Принадлежности не могут привести составные части в активность; отсюда вытекает разрушение препятствий; как в случае с земледельцем.

(4) Созданные (сотворённые) Умы (нирмана читта) проистекают от одного Эгоизма (асмита).

(4) Один (Ум) - это то, что побуждает к разной деятельности нескольких (Умов).

(4) (Из пяти Совершенств, описанных в Сутре 1, одно "порождено Союзом" без остатка (осадка).

(4) Действие Йога "ни белое, ни чёрное", а у других оно бывает трёх видов. (Белое - относящееся к саттве; красное - относящееся к раджасу; чёрное - относящееся к тамасу).

(4) Отсюда следует проявление тех склонностей (характеров), которые подходят для осуществления тех действий.

(4) По причине однородности (единообразия) между Воспоминанием и реакциями (смрити и самскара), существует немедленная последовательность (или непрерывная связь) (среди склонностей (характеров)), даже если они могут быть отделены "рождениями, местом или временем".

(4) Кроме того, они не имеют начала, поскольку стремление вечно длящееся.

(4) Столько, сколько (имеется Склонностей), поддерживаемых вместе с помощью: а) причины, б) следствия, в) основания, г) местоположения (хету, пхаля, ашрая, алямбана), их отсутствие ведёт к отсутствию склонностей (васан).

(4) Прошлое и Будущее существуют в из природе; поскольку различие существует благодаря различию в условии свойств.

(4) Они "проявлены" (вьякта) и "тонкие", и являются природой Атрибутов (гуна).

(4) От единства модификации (паринама) вытекает единство вещи (васту-таттва).

(4) Чем больше существует различие в познании, даже когда объект (познан) такое же, - причина двух (Познание и Объект) должна быть разной.

(4) Объект (васту) не зависит от одного Ума (Познания) (эка-читта-тантра); (поскольку) что должно быть, когда не будет средств познания его?

(4) Вещь является или известной, или неизвестной - в последовательности Ума, имеющего необходимость быть слегка окрашенным ею.

(4) (Для такого человека, чей Ум сам является "объектом" познания) функции Ума всегда известны; поскольку Душа, которая является Хозяином этого, неизменна.

(4) Он (Ум) не может быть самосветящимся, поскольку он воспринимаем.

(4) Оба не могут быть постигнуты в одно и то же время.

(4) (Если) познание одним Умом другого Ума (будет условием), тогда будет единообразие (однородность) познания познаний, а также смешение Воспоминаний.

(4) Неизменная Душа обладает пониманием (постижением) своего собственного познания, когда Ум принимает его форму.

(4) Ум слегка окрашенный "наблюдателем" и "наблюдаемое" приходит пониманию (постижению) всех вещей.

(4) Несмотря на пестроту бесчисленных впечатлений, Ум следует рассматривать, как существующий для другой цели, поскольку он действует как составной (самхат).

(4) Для того, кто воспринял различие, (существует) прекращение всякого познания природы "я".

(4) Тогда Ум становится склонным к правильному различению (умению различать, проницательности) и начинает тяготеть к Уединению.

(4) В интервалах вследствие того, появляются другие понятия (пратьяя), благодаря Реакциям (самскара).

(4) Их разрушение было описано, как близкое разрушению Препятствий (клеша).

(4) Когда человек не интересуется даже Правильным Знанием, к нему приходит исключительно абсолютная различающая (проницательная) мудрость, которая ведёт к Союзу, названному "Облаком Добродетели" (дхарма-мегха).

(4) Отсюда происходит прекращение Препятствий и "Кармического остатка".

(4) В этом состоянии "Инструмент познания" (Ум) освобождается от всех покрывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором остаётся мало (оставленного), что следует знать.

(4) Отсюда следует окончание последовательности видоизменений (модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.

(4) "Последовательность" (крама) является противоположностью моментов (кшана) и познаётся посредством конечных стадий модификации (видоизменения).

(4) Существует обратное развитие (инволюция) Атрибутов (свойств), когда не существует больше цели, чтобы Душа была обслуживаема ими; это и есть Уединение (Кайвалья); или это может быть определено как "пребывание Ощущающей Души в своей собственной природе" (чити шактех сварупа-пратиштха).

Перевод с английского А. Очаповского. Уфа, 2002