5 мая 1954

5 мая 1954

Беседа по работе Шри Ауробиндо «Начала Йоги», глава IV, «Искренность», и глава V, «Вера».

«Вопрос: Какую позицию лучше всего сохранять на этом пути, до тех пор пока не будет реализована супраментальная Истина?

Ответ: Психическую позицию, искренность и преданность Матери».

Что такое «психическая позиция»?

Психическая позиция? Я полагаю, что это означает: быть соединённым со своим психическим существом, находиться под водительством психического существа.

Милая Мать, я не совсем хорошо понимаю разницу между верой, верованиями и доверием.

Так ведь Шри Ауробиндо здесь всё объяснил. Если ты не понимаешь, что ж…

Здесь написано: «Вера – это чувство, охватывающее всё существо целиком».

Да, именно так. Вера охватывает сразу всё существо. Верования же проходят через голову, они относятся исключительно к умственной сфере. Доверие – это совсем другое. Можно доверять жизни, доверять Божественному, доверять людям, доверять судьбе – то есть жить с ощущением, что всё будет способствовать осуществлению ваших намерений.

Вера – это уверенность, не требующая доказательств.

Мать, а от чего зависит вера?

Вероятнее всего, от божественной Милости. Для некоторых людей она естественна, другим приходится прикладывать огромные усилия для того, чтобы она пришла.

Как можно усилить веру?

Полагаю, с помощью устремлённости. К некоторым это приходит естественно… Трудно молиться, если у человека нет веры, правда? Но он может усилить веру с помощью молитвы или устремлённости – надо стремиться, стремиться обрести веру… Здесь, как правило, требуется приложить усилия. Если у человека чего-то нет и он хочет это обрести, нужно приложить громаднейшие усилия, нужно сохранять постоянную устремлённость и несгибаемую волю, нужно каждую минуту быть искренним. И, будьте уверены, однажды желаемое будет достигнуто – это может случиться даже в течение секунды. Некоторые люди, обладающие верой, периодически подвергаются атакам и допускают в своё сознание противоположные движения. Если они обладают искренней волей, они могут укрыться в своей вере и отразить нападение. Есть люди, которым свойственно предаваться сомнениям – они не до конца понимают, что это такое: нет ничего опаснее сомнений. Это всё равно, что посадить в яблоко червяка – он съест весь плод целиком. Я говорю это к тому, что, когда приходит сомнение или подобное ему движение (оно проникает обычно через ум), первое, что нужно сделать – это решительно его отвергнуть. Ни в коем случае нельзя просто ради забавы смотреть на него и ждать, что произойдёт. Подобное любопытство крайне опасно.

Людям интеллектуального склада обрести веру, вероятно, труднее, чем людям простосердечным, искренним и прямым, ничего не усложняющим от головы. Но я полагаю, что если у человека с развитым интеллектом появляется вера, то это очень сильно, очень мощно – подобное сочетание действительно может сотворить чудеса.

Милая Мать, откуда берётся решимость?

Обычно она свойственна людям, которые обладают волей и направляют её на совершение действий.

Если у человека есть и вера в Божественное, и доверие ему, то какова в этом случае разница между верой и доверием?

Вера намного целостнее (именно об этом и пишет Шри Ауробиндо), намного полнее доверия. Когда вы доверяете Божественному, вы убеждены, что всё, что исходит от Него, всегда пойдёт вам во благо: каким бы ни было Его решение, каким бы ни был посылаемый Им опыт и какими бы ни были обстоятельства, в которые Он вас помещает, это всегда будет являться для вас наилучшим. Это доверие. Но вера – непоколебимая уверенность в самом существовании Бога – охватывает всё существо целиком. Не только ум, психическое или витальное – верой проникается полностью всё существо. Вера напрямую ведёт к переживанию.

А доверие не может быть целостным?

Необязательно. Между ними есть тонкое различие, не знаю, как объяснить, но это не одно и то же.

Человек полностью отдаёт себя божественной Работе, верит в неё: не только в возможность её осуществления, но и в то, что именно это и является истиной, что именно это и нужно делать. И он полностью отдаётся ей, не задумываясь о том, что произойдёт. И, как следствие, у него может появиться доверие, уверенность в том, что он способен выполнить эту работу – быть её частью и выполнить её, потому что он посвящает ей всего себя; уверенность в том, что он сможет сделать то, что намеревается, достигнет того, к чему стремится. Вера не задаёт вопросов, не задумывается о результатах: она отдаёт себя – это полная самоотдача, и точка. Вера поглощает вас целиком. Доверие может прибавиться к вере. Оно говорит: «Да, я буду участвовать, я достигну той реализации, к которой стремлюсь, я действительно буду частью этой Работы». А вера – это когда для человека всё сущее есть Божественное и Оно всемогуще, и именно Оно свершает всё… Оно – единственная реальность. Человек полностью отдаётся этой вере, отдаётся Божественному, и всё. Он верит в существование Божественного и посвящает себя Ему. К этой вере может также прибавиться доверие, то есть чувство, что благодаря отношениям, которые установились у человека с Божественным, благодаря этой вере всё, что с ним происходит, что бы это ни было, всё это будет не только проявлением божественной Воли (это само собой разумеется), но также и самым лучшим из всего того, что могло с ним случиться, и что с ним может произойти только самое лучшее, поскольку это дело рук Божественного. Подобная позиция необязательно является частью веры, потому что вера ничего не требует, она не спрашивает, каковы будут последствия самоотдачи – она просто отдаёт себя. В то время как доверие может сообщить вам: «Итог будет таким-то». Но одно является непреложным: как только вы полностью отдаёте себя Божественному, безо всякого расчёта, с полной верой, без каких бы то ни было условий и торга – отдаёте себя, а дальше будь что будет («Последствия меня не заботят, я себя отдал»), – то с вами автоматически всегда, при любых обстоятельствах, каждую минуту будет происходить только самое лучшее. Не то, что вы думаете (уму, разумеется, ничего неизвестно), но действительно лучшее. Есть часть существа, которая способна это осознавать и жить с этим доверием. А оно придаёт вере ещё большую силу, силу… как бы это сказать… безоговорочного принятия любых обстоятельств и использования их наилучшим образом.

Есть состояние, в котором человек отдаёт себе отчёт в том, что воздействие событий, обстоятельств, всего того, что происходит в жизни, на сознание зависит почти исключительно от того, как к этому относиться. В какой-то момент мы начинаем осознавать, что сами по себе те или иные события или явления ни хороши ни плохи – они становятся такими только по отношению к нам. Их воздействие на нас полностью зависит от того, как мы к ним относимся. Так, если мы воспринимаем их как дар Божий, как божественную милость, как проявление всеобщей Гармонии, это помогает нам стать осознаннее, сильнее, ближе к истине. Тогда как если мы воспринимаем их как удар судьбы, как действие неблагоприятной силы, желающей нам навредить, это ослабляет нас, отягощает, лишает и сознания, и силы, и гармонии. Заметьте, что речь идёт совершенно об одних и тех же событиях. Мне бы хотелось, чтобы каждый из вас приобрёл этот опыт. Когда он у вас появится, вы станете сами себе хозяевами – хозяевами не только себе, но и обстоятельствам своей жизни в том, что касается вас лично. Это зависит исключительно от вашей позиции. Причём опыт этот происходит не в уме – он начинается там, но происходить он может в самом теле. До такой степени, что… осуществление подобного, естественно, требует продолжительной сосредоточенной работы, умения хорошо владеть собой, значительной степени проникновения сознания в материю. Результат здесь зависит ещё, видимо, и от того, каким образом тело воспринимает удары, приходящие извне. Но если вы достигаете совершенства в этой области, то становитесь неподвластны несчастным случаям. Надеюсь, что вы этого достигнете – это вполне возможно. Не только возможно – это будет достигнуто, только на следующем этапе. Та сила, которая у вас есть, которая уже достаточно полно, в значительной степени реализована на ментальном уровне, – сила влиять на обстоятельства до такой степени, что их воздействие на вас полностью меняется, – эта сила может низойти в Материю, в само вещество тела, в его клетки и наделить его способностью точно так же влиять на то, что его окружает.

Это не имеет отношения к вере – это уверенность, основанная на опыте. Этот опыт ещё не стал постоянным и всеохватным, но он есть.

Это открывает новые горизонты, это путь, это шаг на пути, ведущем к трансформации. А следовательно, нет ничего невозможного. Мы сами накладываем ограничения. Мы постоянно говорим: «То – возможно, это – невозможно; это можно сделать, это – нельзя. Да, верно, это осуществимо, и тому даже есть подтверждения, только это невозможно!» Это мы сами всё время заключаем себя в темницу собственных ограничений, рабской приверженности здравому смыслу, по сути недалёкому, невежественному и ничего не знающему о законах жизни. Законы жизни совершенно не такие, как вы думаете, и не такие, как думают самые учёные люди, – они другие. Сделайте шаг, хотя бы только первый шаг на этом пути, и вы начнёте это понимать.

Милая Мать, здесь написано:

«Вопрос: Признаваться в своих слабостях Божественному и другим людям – является ли это признаком искренности?

Ответ: Причём здесь другие люди? Нужно признаваться Божественному.

Вопрос: А если причинил кому-то боль, разве не обязательно признать свою вину перед тем человеком? Или достаточно признать это перед Божественным?

Ответ: Если это касается других людей, то можно сказать им».

Это не принесёт вреда. Если вам так нравится, можете сказать этим людям… В сущности, если вам это принесёт облегчение, поможет продвинуться вперёд, если вы чувствуете, что вам необходимо это сказать, чтобы сделать шаг вперёд, то это очень хорошо.

Милая Мать, а бывает ли так, что человек совсем неискренен, но не осознаёт этого?

Думаю, в таком случае он уже не неискренен – он злонамерен. Ведь если человек знает, что он неискренен и упорствует в этом – это явно говорит об отсутствии доброй воли. Это свидетельствует о его злонамеренности, а иначе зачем бы ему упорствовать в своей неискренности?

Я спросил: «Если он не осознаёт свою неискренность?»

Как можно одновременно осознавать и не осознавать что-то? Как раз это и невозможно. Если человек осознаёт свою неискренность, он не может в то же самое время не осознавать её. Это невозможно. И то и другое не может происходить одновременно!

А если человек неискренен и не знает, где коренится его неискренность?

Не знает?.. Это потому, что он недостаточно искренен, чтобы заглянуть в себя. В этом деле так: если вы осознаёте свою неискренность, то вы знаете, в чём она заключается. Иначе бы вы не смогли её осознать. Например, в какой-то ситуации вы знаете, что вам нужно сделать то-то. Вы понимаете это, но делать не хотите. И вы находите внутри повод, способ обмануть себя и не сделать того, что нужно – ведь вам так этого не хочется. Это распространённый случай, верно? (Смех) И если в тот момент, когда вы внутри стараетесь найти предлог, чтобы не делать того, чего вы не хотите, если в тот момент вы отдаёте себе отчёт в том, что вы неискренни, но продолжаете упорствовать – это говорит об искажённой воле. Вот это я и называю отсутствием доброй воли, злонамеренностью. Но если вы отдаёте себе отчёт в том, что вы неискренни, это означает, что вы осознаёте свою неискренность, и тогда как же вы можете говорить: «Я не осознаю свою неискренность»?.. В девяноста случаях из ста люди поступают так, даже не подозревая об этом. В том-то и беда. Люди с такой лёгкостью обманывают себя, находя удобные предлоги, чтобы не делать то, что им не хочется, или, наоборот – чтобы делать то, что им хочется, но чего, как они прекрасно знают, они делать не должны, – а это одно и то же. Причём оправдания всегда наготове. К сожалению, как я уже сказала, люди в большинстве своём настолько бессознательны, что даже не замечают этого. Они считают, что поступают вполне искренно и совершенно невинно заявляют: «Нет, я искренне считаю, что должен был это сделать». Но это лишь следствие их неискренности, их полной бессознательности. Однако если человек хотя бы в малой степени осознаёт, что происходит у него внутри, он прекрасно видит подобные уловки и выводит на чистую воду ту часть существа, которая нашла такой славный, такой великолепный повод, чтобы делать то, что ей хочется, но чего, как ей прекрасно известно, делать не следует. Здесь мы имеем дело с двумя элементами: бессознательностью и неискренностью, неискренностью и бессознательностью, играющими друг с другом. Однако как только вы говорите: «Я осознаю свою неискренность» – в этот момент у вас появляется выбор. Решите ли вы остаться во тьме или захотите сделать шаг к свету? Вот каким образом ставится вопрос. Если вы осознаёте свою неискренность, остаётся сделать только одно – выжечь её калёным железом и стать искренними. Это оказывает должное воздействие. Нужно взять раскалённое железо – оно хорошо выжигает – и… ой!.. Вот так. Секунду поболит, зато потом наступит полное спокойствие.

Милая Мать, ты пишешь: «Искренность – это ключ, отпирающий двери к Божественному». Что это означает?

Это образное выражение, дитя, это говорится иносказательно, в том смысле, что с помощью искренности можно достичь всего, даже Божественного. Если ты хочешь открыть дверь, у тебя должен быть ключ, верно? Так вот, для той двери, что отделяет вас от Божественного, искренность играет роль ключа: она открывает дверь и позволяет вам войти, вот и всё.

Доброй ночи.