Скептики

Одно из объяснений сходства сверхъестественных человеческих способностей, описываемых в различных религиях, состоит в том, что все они представляют собой одни и те же сиддхи. Другое объяснение предлагают убежденные скептики, которые рассматривают эти явления в строго научных, материалистических понятиях. Психолог Джемс Леуба[138], исследовавший в своих книгах историю религий и мистицизма с точки зрения психологии начала XX в., описывал йогу как «соединяющее звено между религиозным опьянением дикаря и мистицизмом высоких религий»[139]. Его критика трудов Патанджали сводила высокую цель йоги к достижению состояния единства, присущему самадхи, тогда как сиддхи, присущие этому состоянию, были…

…очевидным нонсенсом. Йогин не может подтвердить свои притязания на чтение мыслей других людей, знание времени своей смерти или своего настоящего и будущего воплощений; созерцание луны не дает ему интуитивного знания «расположения звезд». Тщательное чтение йоги выявляет, однако, что магическое всеведение и всемогущество не следует воспринимать слишком серьезно. Ведь как-никак первое, на что нацелен йог, – это избавление от боли. В этом-то и состоит великая цель йоги.

В любом случае мы с вами знаем, что йог обманывает сам себя относительно владения магическими силами. Его самообман, подобный самообману наркомана, и, как мы увидим, самообману типичных христианских мистиков, представляет собой одну из наиболее печальных глав человеческой истории. Метить так высоко и пасть так низко – в этом поистине есть и глубокая трагедия, и высокая комедия. Одурманенный йог стоит в одном ряду незадачливых героев и мучеников, отмечающих медлительный прогресс человечества[140].

Может быть, я не вполне уловил точку зрения Леубы, но у меня такое чувство, что он не одобряет йогу. И он, как мы увидим, не одинок в своем скептицизме.