Классификация

Приблизительно 25 сиддхи представлены в третьей книге Йога-сутры. Точное число определить довольно сложно, поскольку некоторые способности можно интерпретировать по-разному. В любом случае все сиддхи можно условно поделить на три основных группы:

(1) исключительное владение разумом и телом;

(2) ясновидение, то есть способность получать знания, не ограниченные рамками пространства и времени, не используя при этом обычные органы чувств; сюда же относится предвидение и телепатия;

(3) психокинез, или воздействие на предмет силой разума.

Пятнадцать сиддхи попадают в категорию ясновидения, четыре – в категорию психокинеза, и еще шесть – в категорию владения разумом и телом. Сиддхи, описанные далее, расположены в том же порядке, как в самой Йога-сутре.

Пада III. Сутра 16. (в последующих сутрах такая нумерация будет указываться как III. 16) Знание о прошлом, настоящем и будущем, происходящее в результате самьямы на природе переменчивости. Это ясновидение сквозь время, обычно называемое предвидением, когда информация берется из будущего, или ретрокогниция, в случае, если информация берется из прошлого (но не является обычной памятью).

III.17. Понимание звуков, производимых всеми существами, происходящее в результате самьямы на «третьем ухе», или понятии звучания, говорения или слышания. Это можно считать формой ясновидения или телепатии, простирающейся за пределы человеческого разума и охватывающей разумы животных, насекомых и других существ. В основном эта способность известна как яснослышание.

III.18. Знание о предыдущих и будущих рождениях, происходящее в результате самьямы на чьих-либо латентных или унаследованных склонностях. Это является ясновидением сознания, не ограниченного телом и простирающегося за пределы телесной смерти. Подобное сиддхи описано в Садхана паде II.39: «Когда утверждено бескорыстие, приходит полная ясность того, как и почему происходит чье-либо рождение»[224].

III.19–20. Знание разумов, происходящее в результате самьямы на собственном разуме или разуме другого человека, что образует холистическую перспективу причастности мировому разуму. Мы называем это телепатией.

III.21. Обретение невидимости тела. Иногда это переводится как «сила невидимости», поскольку санскритский афоризм содержит следующие слова: «приостановка грубой, ограниченной проекции тела». Но это также можно понять как способность к восприятию аспектов тела, находящихся за пределами обычных органов чувств. Другими словами, мы можем интерпретировать это как ясновидение или, возможно, как психокинез.

III.22. Предвидение рождения, травмы или смерти, происходящее в результате самьямы на последовательности событий в чьем-либо прошлом и настоящем. Это, опять же, является формой ясновидения.

III.23. Любящая заботливость, происходящая в результате самьямы на дружелюбии, сострадании или взаимной радости. То есть, когда кто-то охвачен радостью, это состояние может передаваться другим. Данное сиддхи можно интерпретировать как ненамеренную и полеподобную форму психокинеза.

III.24. Экстраординарная сила, происходящая в результате самьямы на понятии физической силы (оригинальный афоризм упоминает силу слона, несомненно, сильнейшего создания в мире Патанджали), но сюда также может относиться ментальная, моральная или духовная сила. Это можно интерпретировать как исключительный контроль над разумом и телом или как эффект воздействия на материю силой разума. Свами Сатчитананда суммирует значение этого сиддхи в следующем высказывании: «Вы можете облегчить или утяжелить себя. Все это достигается самьямой. Делайте это, пробуйте. Произойдут приятные вещи»[225].

III.25. Знание о далеком, происходящее в результате самьямы на «внутреннем свете», известном в западной эзотерической традиции как «тонкое тело». Это сиддхи включает также знание о скрытых объектах, или, иначе говоря, ясновидение.

III.26. Знание внешней вселенной, происходящее в результате самьямы на солярном понятии, которое могло включать солнце как планетарное тело, либо на понятии солнечного сплетения, одном из важнейших центров «тонкой энергии», или одной из чакр человеческого тела. Более подробное разъяснение этого сиддхи потребовало бы погружения в эзотерические понятия йоги, где аспекты человеческого тела – и физические, и более тонкие – накладываются на космические аспекты. Этот арканный символизм выходит за пределы темы настоящей книги, так что мы можем интерпретировать это сиддхи как ясновидение макроскопических объектов и систем.

III.27–28. Знание внутренней вселенной, происходящее в результате самьямы на лунном принципе, выраженном в понятии chandra, или на «Полярной звезде». Как и в случае с предыдущим сиддхи, чтобы избежать смещения нашего внимания к эзотерическим преданиям, состоятельность которых наука оценить не в силах, мы интерпретируем это сиддхи как ясновидение микроскопических объектов и систем.

III.29. Знание взаимного расположения и взаимосвязи энергий тела, происходящее в результате самьямы на чакре манипура, известной также как морская чакра. Это сиддхи можно интерпретировать как исключительную взаимосвязь тела и разума, или способность к самоисцелению.

III.30. Освобождение от голода и жажды, происходящее в результате самьямы на горле. Это сиддхи известно в католической традиции как инедия, или бретарианство (получение жизненной силы исключительно через дыхание, без приема пищи, а в самых экстремальных случаях, и без воды).

III.31. Исключительная устойчивость, равновесие или здоровье, происходящее в результате самьямы на понятии «курма нади», то есть на корне языка. Это сиддхи относится к взаимосвязи разума с телом, приводящей к исключительному здоровью или самоисцелению.

III.32–36. Видение высших существ, знание всего, что познаваемо, знание истока всех вещей, знание собственной сути, происходящее в результате самьямы на темени, интуиции, духовном сердце, самости или на природе существования. Эти сиддхи являются разновидностями высокого ясновидения.

III.37. Сиддхи могут казаться сверхнормальными, но они нормальны. Это не описание сиддхи, а, скорее, предостережение избегать восприятия сиддхи как чего-то неестественного или сверхнормального, так как это может помешать удержанию и углублению самадхи.

III.38. Влияние на других. Это сиддхи предполагает, что йог, достигший высокой степени осознанности и освоивший предыдущие сиддхи, может не только знать о других, но и влиять на них. Это относится к понятию «шактипат», означающему способность передавать духовную энергию через взгляд или присутствие. На лабораторном жаргоне это явление известно как «удаленное ментальное взаимодействие с живыми системами». Это можно интерпретировать как разновидность полевого эффекта вследствие разреженного ментального состояния йога, который, подобно маяку, воздействует на всех, попадающих в поле его света. Это сиддхи также относится к сутре из второй книги Йога-сутры, Садхана пады. Перевод сутры II.35 таков: «В присутствии того, кто прочно укоренился в ненасилии, вся враждебность прекращается»[226].

III.39 и 42. Левитация, происходящая в результате самьямы на ощущении легкости. Считается, что это сиддхи позволяет йогу парить в воздухе и ходить по воде. Это можно интерпретировать как продвинутую форму психокинеза.

III.40. Лучистое сияние, происходящее в результате самьямы на «внутреннем огне», или внутренней энергии. Это сиддхи объясняется по-разному: как обретение исключительной харизмы, как исключительное пищеварение, позволяющее поедать огромные объемы пищи или переносить воздействие токсичных веществ, или же исключительный контроль над энергиями тела. Мы интерпретируем это как исключительную форму контроля разума и тела.

III.41. Яснослышание, происходящее в результате самьямы на области за ухом. Это сиддхи позволяет слышать «беседы просветленных, тонкие ментальные беседы других, небесную музыку, а также получать сообщения из эфира, как в состоянии бодрствования, так и во сне, как если бы их произносили или шептали, независимо от их существования в среде звуковых волн»[227]. Иными словами, это является утонченной формой ясновидения или яснослышания.

III.43. Свобода от телесного ощущения и бренных привязанностей. Это можно интерпретировать как состояние внетелесного восприятия или как форму ясновидения.

III.44–45. Управление элементами, происходящее в результате самьямы на элементах, позволяющей манипуляцию материей, включая изменение размера, внешнего вида и состояния тела. Разновидности этих способностей включают удовлетворение любого желания, а также создание и уничтожение материальных проявлений; это является утонченной формой психокинеза.

III.46. Совершенство тела. Это может означать слияние исключительного контроля над разумом и телом с психокинезом. В крайнем случае, это подразумевает неопределенно долгое продление жизни и нетленность тела после физической смерти, что в тибетской традиции называется «радужным телом», когда труп не распадается, а медленно увядает, излучая цветное свечение.

Вышеприведенный перечень охватывает классические сиддхи, описанные Патанджали; но можно найти и много других подобных сверхсил в мистических текстах различных традиций. В их число входит биолокация (способность одновременно оказываться в нескольких местах); способность двигаться с необычайной скоростью или преодолевать большие расстояния за малое время; способность поддерживать приемлемую температуру тела на сильном холоде; способность приостанавливать дыхание или впадать в спячку на неопределенно долгий срок; способность передавать сиддхи другим; способность к неуязвимости для огня; способность менять погоду.