1.6.1. ВЫСШИЕ МИРЫ

1.6.1. ВЫСШИЕ МИРЫ

Из содержания предыдущих разделов видно, что человек живет» в трех низших мирах, действуя в Мире Плотном, чувствуя в Мире Тонком и проявляя ум в Мире Ментальном. В вышестоящие Миры обычный человек проникает крайне редко и лишь на мгновение, хотя достаточно продвинутые йогины могут находиться в них по желанию.

Следующим за Миром Ментальным является Мир Интуиции, или Мир Блаженства. Центры, которыми человек воспринимает этот Мир и с помощью которых он «действует» в нем, объединяются под названием Интуитивное Тело, или Буддхи.

Изредка некоторые люди переживают состояние, называемое нами озарением. Это и есть яркое, но кратковременное проникновение в Мир Интуиции, которое доступно обычному человеку. Прежде чем перейти к описанию озарения, следует обратить еще раз внимание на одну очень полезную уже упоминавшуюся аналогию, приводимую Свами Вивеканандой в его комментариях к афоризмам Йогина Патанджали. Весь диапазон электромагнитных колебаний можно разделить на три области. Первая область – инфракрасное излучение, воспринимаемое глазом обычного человека как «тьма», вторая область – видимое излучение, называемое светом, и, наконец, третья область объединяет частоты колебаний более высокие, чем видимые, и воспринимается человеком тоже как «тьма». Но человек, знающий физику, может назвать эту третью область «сверхсветом». Сопоставьте эту ситуацию с тремя областями «проявления ума». Низшая его форма – инстинкт, отсутствие интеллекта, что для западного материалиста тождественно отсутствию разума; более высокая форма ума – интеллект (для материалиста наличие разума); и, наконец, высшая форма «проявления ума» – интуиция, которая воспринимается человеком, не знающим, что это такое, как неразумное действие, а человеком, пережившим озарение, – как нечто возвышающее и открывающее истинное знание. Йогины, значительно раскрывшие Буддхи, хорошо знают, что это и есть «высший разум». Подумайте об этой аналогии, она поможет вам отказаться от предвзятости в данном вопросе и от одной из грубейших догм диалектического материализма, утверждающего, что сознание современного человека – высшая форма движения материи.

Инстинктивный разум не может осознать, что такое интеллект, потому что интеллект более высокая форма движения, чем инстинкт. Точно так же интеллект не в состоянии понять более высокой, чем он сам, формы движения – интуиции. Заметим, что достаточно развитую интуицию часто называют духовным разумом и чувствознанием ²⁵ .

Обратим внимание на то, что голос духовного разума часто слышен и людям, не переживавшим состояния озарения. В чем проявляется это видение духовного света? Ответ прост: во всем, что превышает интеллект. Вспомните чувство любви, осветившее определенный период вашей жизни, а может быть, и сейчас озаряющее ее. Возобновите в памяти те минуты блаженства, которые вам подарили встречи с прекрасными литературными произведениями, музыкой, картинами духовно созвучных вам художников. Жалки люди, утверждающие, что любовь – это выдумка поэтов, они свою духовную слепоту принимают за предел человеческих возможностей. Жалки музыковеды, которые пытаются классифицировать музыку великих композиторов сообразно канонам политической экономии: эта музыка проникнута призывом к революции, а эта направлена на борьбу с самодержавием. Принижая музыку до уровня интеллектуальных понятий, они показывают, что не способны проникнуть в ее духовное содержание, непереводимое на человеческий язык. Вызывают сожаление и писатели, пытающиеся объяснить, за что один человек полюбил другого, и доказать, что красота сводится к потребительской полезности. С этими людьми не следует спорить, они духовно слепы.

Задумайтесь над смыслом вышесказанного и постарайтесь допустить мысль, что все мы далеки от реализации тех внутренних возможностей, которые нам присущи, но которые раскрыты в заметной мере лишь у духовно продвинутых людей.

Есть еще одна общая черта у всех истинно духовных действий человека: они идут не от ума, а от сердца. Даже высокоинтеллектуальный человек, будучи лишен духовности, не поймет смысла этого утверждения. Чувствование красоты, любви, радости, восторга, сострадания доступно лишь тому, о ком мы говорим «он сердечен», и йогины утверждают, что в этих словах заключена глубочайшая истина, к сожалению не понятая большей частью человечества.

«Аспект человеческого духа, называемый по теософической терминологии Буддхи, имя, произведенное от санскритского названия мудрости, соответствует четвертой, или духовной, сфере нашей вселенной, сфере, в которой все еще продолжается двойственность, но в которой уже нет разъединения. Слова не могут передать этой идеи, ибо слова принадлежат нашим сферам бытия, где двойственность и разъединение существуют одновременно, хотя некоторые попытки дать приблизительное представление о том все еще возможны. Это состояние, в котором каждый остается самим собою, с ясностью и яркой интенсивностью, которая недоступна в низших мирах, и в то же время каждый чувствует, что все остальные заключены в нем, нераздельно и неразделимо ²⁶ . Ближайшей аналогией этого состояния на земле является отношение между двумя личностями, соединенными сильной и горячей любовью, которая заставляет их чувствовать, думать, действовать и жить как один человек, не признавая ни преград, ни различий, ни «моего», ни «твоего» и не допуская разлуки ²⁷ . Слабый отголосок из этой сферы, достигающий до земли, и заставляет людей искать счастья в соединении с объектом своего желания, каков бы ни был этот объект. Полнота одиночества есть в то же время и полнота страдания; быть обнаженным до полной наготы, как бы висеть в пустом пространстве в полнейшем одиночестве, не соприкасаясь ни с чем, кроме своей одинокой индивидуальности, быть замкнутым от всего остального в свое отдельное Я – воображение не может представить себе более леденящего ужаса. Антитезой этого состояния является единение, совершенное же единение есть и совершенное блаженство.

Когда этот аспект человеческого Я начинает высылать наружу свои вибрации, эти вибрации притягивают к себе так же, как и в низших мирах, частицы материи своей сферы, и таким образом постепенно возникает духовное (Буддхи) тело, или тело «блаженства», как оно иногда удачно называется ²⁸ . Единственным способом для человека содействовать построению этого высшего своего тела является неустанное упражнение в чистой, самоотверженной, всеобъемлющей, полной милосердия любви, любви, которая «не ищет своего», следовательно, и не может добиваться возврата за свои дары. Это добровольное излияние бескорыстной любви есть наиболее определенное из божественных признаков той любви, которая все отдает и ничего не ищет взамен. Чистая любовь вызвала вселенную к бытию, чистая любовь поддерживает ее, и она же ведет ее к совершенству и к полноте блаженства. И всегда, когда человек изливает любовь на тех, кто нуждается в ней, не делая никакого различия и не ища ничего взамен, из чистой непосредственной радости отдавать себя, он развивает внутри себя второй аспект божественности и строит то тело неизреченной радости и красоты, в котором Мыслитель восстанет, сбрасывая с себя все ограничения, чтобы найти себя как бессмертную индивидуальность и в то же время как единое со всем, что живет и дышит. Это и есть тот «дом, построенный не руками, вечный в небесах», о котором писал св. Павел, великий христианский Посвященный; и он ставил милосердие и чистую любовь выше всех других качеств, потому что лишь они могут содействовать к постройке этого славного жилища. По той же причине разобщение называется «великой ересью» у буддистов, и «единение» есть высшая цель индуса; освобождение, в его представлении, есть не что иное, как уничтожение тех ограничений, которые держат нас врозь, а эгоизм – корень зла, разрушение которого ведет к уничтожению страданий.

Пятая сфера – нирваническая – соответствует высшему аспекту Бога внутри нас, и этот аспект называется в Теософии Атма, или высшее Я. Это – сфера чистого бытия и божественных сил в их наиболее полном проявлении в нашей пятеричной вселенной, ибо все, что превышает ее, что находится в шестой и седьмой сферах, то скрыто в недоступном для нас Божественном Свете; сознание атмическое, или нирваническое, принадлежащее жизнедеятельности пятой сферы, есть сознание, которым владеют лишь немногие опередившие все человечество и уже закончившие цикл человеческой эволюции, которых мы называем Учителями. Они разрешили в себе проблему соединения сути индивидуальности с нераздельностью от других, и они живут, совершенные в мудрости, в блаженстве и в силе.

Эволюция в условиях четвертой и пятой сфер принадлежит будущему нашей расы, но те, которые избирают трудный путь ускоренного движения, могут приобщиться к ней и теперь, о чем будет сказано далее. На этом пути духовное тело (буддическое) развивается быстро, и человек начинает разделять сознание этой высокой области и познавать блаженство, которое происходит от отсутствия разделяющих препон, и мудрость, свободно вливающуюся, когда пределы сознания уничтожены. И тогда человек освобождается от колеса, к которому душа привязана в низших мирах, и здесь он впервые предвкушает свободу, совершенство которой ожидает его в состоянии Нирваны.

Нирваническое сознание представляет собою антитезу уничтожению; это – бытие, повышенное до такой высокой степени жизненности и интенсивности, которая невообразима для тех, кто знает одну лишь жизнь чувств и земного разума. Как еле тлеющий ночник по сравнению с сиянием полуденного солнца, так же темно и наше прикованное к земле сознание по сравнению с сознанием Нирваны, и смотреть на него как на уничтожение только потому, что границы земного сознания исчезли, похоже на то, как если бы человек, не видавший ничего, кроме ночника, стал утверждать, что свет не может существовать без светильни, погруженной в масло. Что Нирвана существует, о том свидетельствуют в священных писаниях Те, которые переживали ее славу, и о том же свидетельствуют и в настоящее время те представители наглей расы, которые уже поднялись на высшую ступень совершенного человечества и поныне сохраняют связь с землей лишь для того, чтобы помочь восходящей расе подниматься по тем же ступеням без колебания».

Многим известно, что Мир Нирваны был достигнут Гаутамой Буддой, который не любил отвечать на расспросы непосвященных, что такое Нирвана, так как знал, что нельзя объяснить человеку состояние, ни разу им не пережитое. Действительно, попробуйте объяснить, что такое «сладкое», человеку, который ни разу не ощущал сладкого вкуса.

В заключение процитируем сказанное о Нирване в книге Учения Озарение:

«Нирвана есть качество вмещения всех действий – насыщенность объемности. Трепетом озаренности притекают истинные знания. Языки не имеют более точного определения этого процесса. Спокойствие лишь внешний признак, не выражающий сущности состояния.

Будда упоминал о покое, но лишь это внешнее условие было усвоено слушателями. Ибо слушатели все-таки люди, которым покой звучит близко. Действие как заслуга мало понято».

Выше Мира Нирваны находится Мир Монадический и еще выше – Мир Божественный. Об этих двух последних Мирах говорится как о недоступных нашему пониманию, поэтому о них почти ничего не известно.