3.5.2. MODUS ОPERANDI

Теория нового рождения Аватара должна быть объяснена метафизически и психологически. Понимание этого явления Должно быть обусловлено правильным пониманием «небесных существ, которых вообще называют Семью Первоначальными Богами или Ангелами – тибетскими Дхиан-Коганами, – Семью Первичными Лучами или Властями, впоследствии адаптированными Христианской Церковью под названием «Семи ангелов присутствия».

В комментарии на Книгу Дзиан сказано:

«Спустившись в свою сферу впервые как Господь преславный, Пламень (или Дыхание) вызывает к сознательному бытию высшие из эманации той особой сферы и снова восходит обратно на свой первоначальный трон, откуда Он наблюдает и руководит своими бесчисленными Лучами (Монадами). В качестве своих Аватаров Он выбирает только тех, кто в своем предыдущем воплощении обладали семью добродетелями ⁹⁶. Что касается остальных, то Он осеняет каждого (каждую Монаду) одним из своих бесчисленных лучей… Все же даже «луч» есть часть Господа Господов» (3, с. 369).

Но кто носит имя Господа Господов? Его титул высочайших Дхиан-Коганов, называемых также Первыми Семью Светами, проявленными из СВЕТА НЕПРОЯВЛЕШЮГО, который для нас ТЬМА (3, с. 59). Тьма воистину, поскольку эти Семь – непосредственный аспект Вечного, т.е. явление, относящееся к высочайшей ступени Сознания в нашей Вселенной, ступени очень далекой от той, на которой утвердился современный человек.

В экзотерической трактовке Первичные Семь Светов олицетворены семью высшими Богами, называемыми Кумарами, или «Разумом-Рожденными-Сыновьями» Брахмы. В эзотерической философии подобное олицетворение носит чисто условное, аллегорическое значение. Истинная же связь с олицетворенными Богами Первых Семи Светов заключается в том, что они являются их Вечными Прототипами. Это первое выявление вечных и постоянных нуклеол, составляющих «часть» Абсолюта. Напомним, что о нуклеолах сказано (2, 47): «Они как амбразуры в этой черной непроницаемой крепости, навсегда сокрытой от человеческого или даже Дхианического зрения. Нуклеи являются светом вечности, из нее исходящим».

«Сферы Бытия или Центры Жизни, являющиеся отдельными нуклеями, порождающими своих людей и своих животных, бесчисленны; ни одна из них не имеет сходства со своей сестрой-спутницей или какой-либо другой планетой, что касается до ее собственного и особого потомства» (2, с 46).

«Именно этот СВЕТ (т. е. нуклеи), который конденсируется в Формы – «Владык Бытия», – первые и высочайшие среди них представляют коллективно ДЖИВАТМА или Пратьяг-Атма (…Это и есть Логос греческих философов, появляющийся при начале каждой новой Манвантары). От них, в нисходящем порядке, – облеченные в вечно уплотняющиеся волны того Света, который становится грубой Материей на объективном плане, – происходят многочисленные Иерархии Творческих Сил: некоторые из них не имеют форм, другие обладают определенной формой, иные же, самые низшие (Элементалы), не имеют принадлежащих им форм, но облекаются в любую форму, согласно окружающим условиям.

Итак, в духовном смысле существует лишь единое Абсолютное Упадхи (Основа), от которого и в котором слагаются для манвантарных целей бесчисленные основные центры, где совершаются мировые, цикловые и индивидуальные Эволюции на протяжении периода деятельности.

Вдохновляющие Разумы, оживотворяющие эти различные Центры Бытия, именуются людьми за пределами Великой Горной Цепи (т. е. в Индии), без всякого разбора, как Ману, Риши, Питри, Праджапати и так далее; и как Дхиани-Будды, Коганы, Мелха (Боги Огня), Бодхисаттвы и другие по сю сторону. Истинно-невежественные называют их Богами; непосвященные ученые – Единым Богом; Мудрые же, Посвященные, почитают в них лишь Манвантарные проявления ТОГО, что ни наши Создатели (Дхиан-Коганы), ни их твари не только не могут обсуждать, но даже что-либо знать… Изменяемое не может знать Неизменяемое, так же как не может то, что живет, постичь Абсолютную Жизнь» (2, с. 47).

О Семи Первичных Светах можно сказать, что они представляют собою первое манвантарическое выявление Семи Космических Принципов, это поляризация их ноуменального состояния, переход из латентности в активность, проявление вечного прототипа «Богов» экзотерических учений и эзотерических аллегорий. Таким образом, они являются связующим звеном между Единым и многообразием его периодических дифференциаций.

Заключая обсуждение этого высочайшего понятия, отметим, что олицетворение Первичных Семи Светов превращает их в Высших Существ, и эта атропоморфизиция, конечно, грубейшая ошибка, так как они суть не Существа, а Высочайшие Сущности – Сущности одухотворенные, разумные и оживотворенные. Последнее утверждение трудно приемлемо для материалистического мышления, привыкшего производить Жизнь, Разум и Дух от белково-органической клетки и молекулярно-вещественного мозга и полагающего эти Силы исключительно атрибутами личности.

Итак, Семь Первичных Лучей или Светов, Семь Разумом-Рожденных-Сыновей-Брахмы, Высочайшие Дхиан-Коганы, Господь Господов, или Кумары, – это все различные наименования одного и того же сокровенного явления, которому есть еще одно имя – Ади-Будда. Именно под этим именем Семь Первичных Светов упоминаются в качестве Прототипа и вечного Источника Будд.

Ади-Будда эманирует Дхиани Будду, также называемого Коганом или Сыном Света (в мире Арупа). Этот акт соответствует выявлению Тела Блаженства, приобретшему самость в своей сфере, – Самбхогакайа. В отличие от Ади-Будды, Дхиани Будды или Самбхогакайа существуют в течение эонической (манвантарической) вечности, т. е. они Дхармакайа предшествующих Манвантар. Напомним, что Дхармакайа – это нирваническое тело (по-тибетски Чос-Ку), соответствующее нераскрытым (латентным) Высшим Принципам в Человеке, суммированным в нем как единая Атма ⁹⁷.

Далее Дхиани Будда создает Бодхисаттву, т. е. облекается в астральную оболочку и, таким образом, спускается в Мир Форм (Рупа).

На следующей ступени он «воплощается» – облекается плотным телом, спускаясь в Мир Плотный как Мануша Будда, т. е. Будда-человек.

Ади-Будда – это Ваджрадхара (тиб. – Дорджечанг) или буддийский эквивалент Логоса – «Единый без начала и конца», «Бесконечный Разум». Дхиани Будды суть Ваджрасаттва (тиб. – Дорджосампа) – «Верховный Разум» Второго Плана Бытия. «Верховный Победитель», «Владыка всех Мистерий», личный, хотя объективно никогда не проявляющийся (3, с. 387), – Верховный Будда, Тсово (Глава) Дхиани Будд или Дхиани Коганов. Поскольку один оживотворяет другого, эти двое – одно и все же два» и над ними есть только Чанг, Верховная Непроявленая и Вселенская Мудрость, Которой нет имени». Они различны, так как Ваджрадхара не имел рождения, он всегда ЕСТЬ; тогда как Ваджрасаттва, прежде чем стать вечным, должен был пройти весь цикл монадической эволюции и стать Дхармакайей, т. е. достичь Нирваны и выявиться как «вечный» с начала следующей Манвантары.

Они – «одно», так как, во-первых, один выявляется через другого, и, во-вторых, они оба принадлежат Миру Арупа, т. е. бестелесны и едины в «интерференционной суперпозиции» своих сущностей.

Как двое в одном Они есть та Сила, которая подчинила и победила Зло сначала, позволив ему царствовать только над желающими этого субъектами на Земле, не имея никакой власти над теми, кто презирают и ненавидят его. Легко понять эту аллегорию эзотерически. Экзотерически Ваджрадхара или Ваджрасаттва есть тот Бог, которому все злые духи поклялись, что они не будут препятствовать распространению Доброго Закона (буддизма), и перед которым все демоны трепещут. Поэтому мы говорим, что у этого двойного персонажа та же самая роль в каноническом и догматическом тибетском буддизме, какал приписывается Иегове и Архангелу Михаилу, Метатрону еврейских каббалистов.

Еще несколько слов о понятии «Бодхисаттва». Бодхисаттва может достичь Нирваны и жить, как поступил Будда, и после смерти он может или отказаться от объективного нового воплощения, или же принять и использовать его по своему усмотрению на благо человечества, которое он может наставлять различными путями, пока он остается в девачанических сферах в пределах притяжения нашей Земли. Но если он достиг Паранирваны или «Нирваны без остатка», т. е. высочайшего состояния Дхармакайа, в каковом он и пребывает совершенно вне каких бы то ни было земных условий, то он больше не возвратится до наступления новой Манвантары, так как он шагнул за пределы цикла рождений.

«Но мы сейчас должны рассматривать «Особые случаи». Предположим, что какая-то личность в течение своего цикла воплощений была отобрана для обоих целей (как сосуд достаточно чистый) своим персональным богом, источником (на Плане проявленном) его Монады, который, таким образом, становится ее обитателем. Тот бог, ее собственный прототип или «Отец в небесах», является в одном случае не только образом, по которому личность, духовный человек сотворены, но в том случае, о котором мы говорим, он сам является этим духовным индивидуальным ЭГО (Я). Это случай постоянной, длящейся всю жизнь теофании. Не забудем, что это не есть аватаризм, как его понимают в брахманистской философии; такой избранный человек не есть ни Дживанмукта, ни Нирвани; это всецело исключительный случай в царстве мистицизма.

Этот человек мог быть и не быть Адептом в своих предыдущих жизнях; он просто чрезвычайно чистый и духовный индивидуум или был таким в предшествующем рождении, если таким избранным сосудом является только что родившийся младенец. В этом случае после физической смерти такого святого или Бодхисаттвы его астральные принципы не подвергаются естественному разложению, как это бывает с астральными принципами обычных смертных. Они остаются в нашей сфере, в пределах человеческого притяжения и достижения, и поэтому получается так, что не только про Будду, Шанкарачарью и Иисуса можно сказать, что они в одно и то же время оживляют несколько личностей, но даже принципы высокого Адепта могут оживлять (служить источником жизнедеятельности) внешние оболочки обычных смертных.

Один из Лучей (Принципов) от Санат Кумара одухотворял (оживлял) Прадиюмну, сына Кришны, в течение великого периода Махабхараты, тогда как одновременно он (Санат Кумара) давал духовные наставления царю Дритараштра. Кроме того, не забудем, что Санат Кумара есть «Вечный шестнадцатилетний юноша», обитающий в Джнана Локе, его собственной сфере или духовном состоянии.

Даже в обычной, так называемой медиумистической жизни, с достаточной достоверностью установлено, что в то время как (физическое) тело действует (даже хотя бы только механически) или покоится в одном месте, его астральный двойник может появиться и самостоятельно действовать в другом месте, причем весьма часто в месте, находящемся на большом расстоянии. Это вполне обычное явление в жизни мистиков и в истории; и если это происходит с экстатиками и провидцами разного рода, то почему то же самое не может произойти на более высоких и более духовных планах существования? Если допустить эту возможность на низшем психическом плане, то почему не допустить ее на более высоком? В случае высшего адептства, когда (физическое) тело всецело подчинено Внутреннему Человеку, когда Духовное Эго полностью воссоединилось со своим седьмым принципом даже в течение жизни личности и астральный человек или личное Эго стало настолько очищенным, что оно постепенно ассимилировало все свойства и признаки средней натуры (т.е. Буддхи и Манас в их земном аспекте), то личное Эго замещает собою, так сказать, духовное Высшее Я и поэтому способно вести самостоятельную жизнь на Земле. Но установлено, что в таких случаях личное Эго даже Дхармакайи, в общем, может возвратиться на Землю, оставаясь в нашей сфере, если в этом есть надобность. Но в таком случае он больше не подвержен постепенному растворению астральных остатков в Кама Локе (лимбусе или чистилище католиков и в «стране вечного лета» спиритуалистов), как это бывает у обычного человека; он не умирает второй смертью, как называет такое растворение Прокл. Он стал слишком святым и чистым посредством не отраженного, но своего собственного естественного света и духовности и как таковой уже не может ни спать бессознательным сном в низшем нирваническом состоянии, ни быть растворенным подобно обычной астральной оболочке с полным исчезновением.

…Если задается вопрос: «Когда происходит изменение, описываемое как переход Будды или Дживанмукти в Нирвану, где тогда продолжает свое пребывание изначальное сознание, которое оживляло тело, – в Нирвани или же в последующих воплощениях «остатков» последнего (в Нирманакайе)?» Ответ будет, что заключенное (в материальную оболочку) сознание может представлять собою, как выразился Гиббон, «определенное знание на основе наблюдений и опыта», но развоплощенное сознание не есть следствие, а причина. Оно является частью целого или скорее Лучом на ступенчатой шкале своей проявленной деятельности единого всепроникающего беспредельного Пламени, одни только отражения которого могут дифференцироваться; и как таковое, сознание вездесуще и не может быть ни локализовано, ни сконцентрировано на каком-либо предмете; также оно не может быть ограничено. Одни только его воздействия относятся к области материи, ибо мысль есть энергия, которая разнообразно действует на материю, но Сознание, само по себе, как понимает и объясняет оккультная философия, представляет собою высшее качество чувствующего духовного принципа в нас, Божественной Души (или Буддхи) и нашего

Высшего «Я», и не принадлежит к плану материальности. После смерти физического человека, если он был Посвященный, его сознание преображается: из (ограниченного) человеческого сознания оно превращается в сам независимый принцип; сознательное Эго становится Сознанием, самим по себе, без какого-либо Эго в прежнем смысле, когда оно ограничивалось чувствами или даже пространством и временем. Поэтому оно способно, не отделяясь и не покидая своего владельца, Буддхи, отражаться в то же самое время в своем астральном человеке безо всякой надобности локализоваться. Это доказывается на значительно более низкой ступени в наших снах. Ибо, если сознание может проявлять деятельность в течение наших видений и в то время, когда тело и его материальный мозг глубоко спят, и если оно (сознание) даже в течение этих видений проявляет в какой-то мере вездесущность, то насколько в большей степени должна возрастать его сила, когда оно совершенно свободно от нашего физического мозга и не имеет с ним никакой связи» (3,с. 371-375).