2.5.1. СТАНОВЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

2.5.1. СТАНОВЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

В данном разделе мы надеемся пролить свет эзотерической доктрины на вопрос о месте, занимаемом человеком в эволюционной цепи Царств Жизни. Современная наука имеет представление о ступени, предшествующей человеку, и хотя (с эзотерической точки зрения) частично, но все же улавливает основные моменты связи человека с животным миром. Относительно ступени, следующей за человеком, наука не имеет никакого представления, так как она не обладает методами познания «надземных» Планов Сознания и Бытия и не может прозреть отдаленное будущее Вселенной. Между тем без знания следующей ступени эволюции нет никакой возможности понять космическую сущность человека, а следовательно, и смысл его Бытия.

Согласно эзотерической философии, человек имеет принципиальное отличие от животного в том, что он – индивидуальность, т. е. обладает своей, а не групповой (как у животных) душой, тем животворящим принципом, благодаря которому он – как «форма» – целостен и способен к самодеятельности. Второе принципиальное отличие – это появление зачатков Высшего Манаса, иногда называемого «чистым» (т.е. не рассуждающим, а «знающим») Разумом. Особая роль Высшего Манаса заключается в том, что он проводник (оболочка, или упадхи) вибраций Причинного Тела, что и делает человека в отличие от животного существом, ответственным за свои мысли и действия, так как Причинное Тело – вечный хранитель предшествующих накоплений, слагающих судьбу человека.

Однако появление вышеуказанных признаков принципиального отличия у первобытного человека оставляет его практически в прежнем животном состоянии, во-первых, потому что зачаток Высшего Манаса требует длительного времени для своего развития и, во-вторых, индивидуальная душа, достаточно развитая для оживотворения животных, оказывается все-таки неспособной обеспечить жизнедеятельность более сложного человеческого организма. Поэтому первобытный человек в отличие от многих высокоразвитых животных долгое время не имеет сознания на высших Планах и остается полностью сосредоточенным на низших подпланах Мира Тонкого, т.е. в сфере желаний и страстей.

Опираясь на унаследованный инстинкт и приобретенный опыт, он постепенно начинает ориентироваться во внешнем мире, воспринимаемом им как источник наслаждений и страданий. Это взаимодействие с внешним миром постоянно развивает его астральное тело (Кама-Рупа), конечно, его грубейшую часть, так как все желания первобытного человека относятся к примитивной физиологической сфере. Мышление его бездействует, за исключением момента переживания сильной эмоции (на почве чувства боли, голода, холода или жары), пробуждающей смутное воспоминание об условиях, в которых этого страдания не было. Страдания же побуждают его к действию.

Долгое время (многие воплощения) человек восполняет недостаток развития своего астрального тела и Низшего Манаса. Весь мир его мыслей ограничен несколькими идеями, которые не могут играть руководящей роли в его жизни, и он прогрессирует чрезвычайно медленно.

В свете вышесказанного становится очевидной ответственная роль Высшего Манаса, несмотря на его зачаточное состояние. То малое число идей, которые первобытный человек накапливает за свою жизнь, вполне усваивается примитивным Высшим Манасом после его смерти и сохраняется в столь же примитивном зачатке Причинного Тела в виде способности мыслить до периода формирования ментального тела перед следующим воплощением. Вновь образующееся ментальное тело формируется в полном соответствии с накопленными способностями и тем самым предопределяет более высокое начальное состояние разума в каждом последующем воплощении. Без Высшего Манаса этот процесс сохранения приобретенных способностей был бы невозможен, а следовательно, индивидуальная душа не могла бы развиваться. Именно поэтому образование индивидуальности сопряжено с появлением действующего, хотя и рудиментарного, Высшего Манаса.

Постепенно развивающиеся умственные способности начинают играть заметную роль в формировании эмоциональной жизни человека. Процесс утончения ощущений и чувств расширяет круг желаний человека, что в свою очередь активизирует деятельность Низшего Манаса. Расширение конкретного ментально-эмоционального опыта подводит его к необходимости обобщений, и, таким образом, однажды человек поднимается до простейшего, но тем не менее отвлеченного мышления. Этот момент знаменует собою начало развития Высшего Манаса, ибо обобщение и абстрагирование – это и есть сфера его деятельности.

С этого же момента можно говорить о человеке как о существе, отличном от животного не только в потенции, но и в проявлениях его текущей жизни, так как его Эго хотя и в слабейшей степени, но все-таки начинает выявлять себя на четырех Планах Космоса.

Эго, или Мыслитель, человека объединяет три его высших принципа, которые, постоянно обогащаясь вибрациями развивающегося Высшего Манаса, сохраняются одними и теми же в каждом воплощении. Эта вечная часть человека – манифестация его Высшего Я на проявленном плане – и есть его истинное Я, или индивидуальность. Четыре же низших принципа не перевоплощаются, а каждый раз воссоздаются вновь под направляющим воздействием вибраций, накопленных в прошлых воплощениях Причинным Телом. Эти принципы суть личность человека, его низшее Я, с которым большинство людей себя отождествляют, так как не могут отвлечь свое сознание от низших вибраций и поднять его в сферу истинного Я.

В заключение раздела кратко осветим еще один аспект, характеризующий Принципы Человека, для чего представим конституцию человека следующим образом:

1. Атма

2. Буддхи

3. Манас (Высший)

4. Низший Манас

5. Кама-Рупа

6. Прана

7. Линга Шарира

От ранее обсуждавшейся данная классификация Принципов отличается тем, что в их число не включено Плотное Тело (заметим, что эзотерически это более правильно) и – что в данный момент для нас является существенным – Человеческая Душа представлена двумя Принципами – Манасом и Низшим Манасом. При таком представлении каждый следующий по порядку Принцип является упадхи для предшествующего и при этом оказывается более очевидной взаимосвязь и взаимообусловленность всех уровней Сознания Человека.

Действительно:

1. Буддическое озарение обусловлено Светом Атмы.

2. Степень одухотворенности Высшего Манаса – это степень его просветленности Светом Буддхи (для обозначения озаренного Манаса существует санскритский термин – Тайджаса Манас).

3. Просветленность Низшего Манаса зависит от того, насколько он «открыт» для вибраций Высшего Манаса и насколько он «чист» для неискаженного их воспроизведения.

4. Именно Кама-Рупа, являясь проводником Низшего Манаса, определит эту «чистоту» и «открытость» Низшего Манаса, и ограничения, порожденные Камой, – это следствия ее возбужденности желаниями и страстями и ее склонности к «удовольствию», которое она сама порождает в своем упадхи – Пране.

Таким образом, очевидно, что одухотворение сознания начинается с подчинения страстей и желаний воле человека.

Если первая, очень длительная фаза существования человека целиком движима его животными желаниями, причем последние благодаря их ментальному осмыслению усиливаются в течение этой фазы, то заключительный этап человеческой эволюции начинается с пробуждением духовных устремлений, с постепенным осознанием Законов Космоса, которые сначала входят в жизнь как веления совести, интуитивное чувствование, не всегда передаваемое интеллектуальными понятиями. Следующая за человеческой ступень эволюции – это ступень существ, сознание которых утвердилось на Плане Нирваны.

При этом происходит огромный скачок в развитии каждого Принципа такой индивидуальности. Если для нас Единство Космоса – гипотеза, никак не отражающаяся в практической деятельности, то Дхиан-Коганы это Единство буквально осязают и не могут не следовать Единому Закону Космоса.

Человек, опирающийся на Манас, в котором вибрации его Высшей и Низшей частей переплетены, весьма далек от истинного Знания. Но он стремится к нему, сначала несознательно, а затем все более осознавая это стремление как цель. На этих ступенях эволюции его ведет вперед главным образом Закон Кармы, к обсуждению которого мы переходим.