2.6.1. МОНАДА
2.6.1. МОНАДА
Выше отмечалось, что Эволюция Космоса – это постепенное раскрытие в Вечности беспредельной глубины Абсолютной Реальности, Единого Принципа, Невыразимого и Непознаваемого в своей абсолютности для Сознания, обусловленного Временем и Пространством проявления. Проходя через бесчисленные дифференциации, агломерации и последующие растворения-диссоциации, первичная субстанция сначала погружается в материальность – состояние наиболее плотных и громоздких форм, а затем возвращается снова в духовность – состояние, лишенное форм, телесности, разделенности, – чтобы быть полностью поглощенной в He-Бытии» «которое есть Абсолютное Бытие» и по прошествии которого все повторяется, начиная с ранее достигнутой точки, и так в Вечности.
Первичная субстанция – Свабхават буддистов, охватывающий своим высшим аспектом Мулапракрити и Прадхану, а своим низшим аспектом – Акашу и ее до-Вселенскую предтечу, эзотерическое название которой не Разглашается, но которая иногда называется Водой, как это делается, Например, в Риг-Веде.
Единство Бытия, конечно, должно, хотя бы в незримой для нас форме, присутствовать – как основа – во всем этом бесконечном циклическом процессе. Его носителем или выражением является Монада, или Джива – Божественная Жизнь. Монада – это та Единица, которая стоит за всеми изменениями и всеми формами Свабхават и которая наследует все достижения эволюции каждой из форм.
Что же можно сказать о ее сущности? Прежде всего необходимо учитывать, что она имеет (1) абсолютное представление, пребывающее в Вечности, и (2) представление обусловленное, соответствующее различным этапам ее Эволюции. В первом смысле Монада, или Джива, «даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или, скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ» (1, с. 309).
Таким образом, Монада, рассматриваемая как Единая, стоит выше Первого Космического Принципа – Логоса. Рассматриваемая как Триада (Отец – Матерь – Сын, где Сын – это проявленный Космос), «она непосредственное, лученосное порождение указанной сложной Единицы», т.е. эманация Логоса, включающая в себя «искру Абсолюта» (1, с. 716). Поэтому в проявленном Космосе Монада, будучи эманацией и отражением Логоса, подобно последнему, участвует в бесконечных делениях, последовательно проходя все Космические Планы Бытия. Именно в этом смысле утверждается, что семь Высших Дхиани-Будд (Анупадака) являются первоначальными Монадами из Мира Арупа – Мира Бестелесного Бытия (1, с. 713), и что Монады суть Души Атомов (до нисхождения Атомов в чисто земную форму), т. е. тех Атомов, в которые облекаются Дхиан-Коганы (Боги), когда им нужна форма (1, с. 775). По этой же причине утверждается, что «Боги и Монады древних – от Пифагора до Лейбница – и Атомы настоящих материалистических школ (в том виде, как они заимствованы ими из теорий древних греческих атомистов) являются лишь составной величиной или величиной, развивающейся подобно человеческому строению, которое начинается с тела и кончает Духом. В Оккультной Науке они могут быть изучаемы отдельно, но они никогда не будут поняты, если не будут рассматриваться в их взаимных соотношениях на протяжении их жизненного цикла и как Общемировое Единство во время Пралайи» (1, с. 766).
«…Каждая частица, или атом, Пракрити содержит Дживу (божественную жизнь) и является Шарира (телом) той Дживы, которую он содержит. В то время как каждая Джива в свою очередь есть Шарира Высочайшего Духа», т.е. Парабрахмана (1, с. 650).
Монада – «та однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от Первоначальных Семи (Дхиани-Будд)… Это есть ИСКРА, ИСШЕДШАЯ ИЗ НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА, – тайна» (1, с. 713).
Монада, или Точка, есть Начало и Единица… Эта Точка – Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или, вернее, чье выражение она составляет, – Логос, – обходится молчанием» (1, с. 527).
«…Монада, рожденная от природы и самой сущности «Семи» (ее высочайший принцип становится тотчас же заключенным в Первом Космическом Элементе) 49 , должна выполнять свое семеричное вращение через весь Цикл Бытия и Форм, от высочайшей и до низшей, и затем снова от человека и до Бога. На пороге Паранирваны она снова принимает свою первичную Сущность и становится еще раз Абсолютом» (1,с. 186).
…Духовная Монада Едина, Всемирна, Беспредельна и Неделима, Лучи которой тем не менее образуют то, что в неведении нашем называем «Индивидуальными Монадами»; так и Минеральная Монада – будучи на противоположной дуге круга, – также едина, и от нее происходят бесчисленные физические атомы, которые наука начинает рассматривать как индивидуализированные» (1, с. 233).
«Склонность к отделению в индивидуальные Монады совершается постепенно и в животных доходит почти до (предельной) точки». Минеральная, Растительная, Животная Монада – это последовательные стадии эманирования конкретного из абстрактного. И все эти термины «просто означают, что волна прилива духовной эволюции проходит через ту или иную дугу своего круговращения. «Монадическая Сущность» начинает незаметно дифференцироваться в направлении индивидуального сознания в растительном царстве. Ибо Монады, как их правильно определил Лейбниц, суть вещи несоставные; именно Духовное Естество, оживляющее их в стадиях дифференциации, говоря точно, и составляет Монаду – неатомистическая агрегация, являющаяся только проводником и субстанцией, через которую вибрируют низшие и высшие степени разума» (1, с. 234).
Конкретное рассмотрение участия Монады в эволюционном процессе (чему и посвящена данная глава) позволит глубже раскрыть смысл этого понятия. Определенная «трудность языка встречается в описании «стадий», через которые проходит Монада, – отмечает Е.П. Блаватская (1, с. 229). – С метафизической точки зрения, конечно, нелепо говорить о «развитии» Монады или сказать, что она становится «человеком». Но всякая попытка сохранить метафизическую точность языка… повлекла бы такое число повторений, что труд получился бы утомительным до чрезвычайности. Конечно, Монада не может ни продвигаться или развиваться, ни даже подвергаться воздействию смен состояний, через которые она проходит. Ибо она не принадлежит этому миру, или плану, и может быть сравниваема лишь с нерушимою звездою божественного света и огня, низвергнутого на нашу Землю, как доска спасения для Личностей, в которых она обитает. Именно эти последние должны уцепиться за нее и, приобщившись, таким образом, к ее божественной природе, достичь бессмертия. Оставленная сама по себе Монада не прикрепится ни к одной и, подобно доске, будет унесена неустанным течением эволюции к другому воплощению».
В Космосе существует троичная эволюционная схема для образования трех периодических Упадхи. Каждое Упадхи имеет свою эволюционную схему, тесно переплетенную с двумя другими и служащую для Монадической, Умственной или Физической Эволюции (1, с. 236). Таким образом, Монада – носитель Духовного Света, Разум – звено, связывающее этот Высший Свет с Физической Природой, которая сама – сфера и средство развития индивидуального сознания и основание для выявления мощи Единого. Монада – это инструмент, с помощью которого Абсолют запечатлевает свой Свет на всех формах.
Прежде чем переходить к описанию эволюционной схемы, утверждаемой эзотерической доктриной, мы приведем фрагмент Писем Махатм, которые уже упоминались во Введении. Данный фрагмент взят из письма, относящегося к 1882 году; в нем обсуждается сложность объяснения эзотерического мировоззрения европейскому ученому. Нам кажется, что содержание этого письма снимет ряд вопросов, обычно возникающих при первом знакомстве с глубокими оккультными концепциями, к числу которых относится концепция «монадической эволюции».